Аль-Оузаи и, по моему мнению, оба они придерживались хадиса Абу Хурайры и Ибн Умара, которые считаются отменёнными, согласно тому, что передал Ибн Хузайма в своём Сахихе от Мусаба ибн Саада ибн Аби Ваккаса от его отца: «Мы ставили руки перед коленями, но нам приказали ставить колени перед руками». Сказано, что аль-Хазими усомнился в его иснаде.
Если бы этот хадис был достоверным, он бы указывал на отмену, однако сохранённый от Мусаба от его отца хадис отмены постановки рук (التطبيق) существует.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что этот хадис — из отдельных передатчиков Ибрахима ибн Исмаила ибн Салямы ибн Кухейля от его отца, и оба они слабы.
Они приводили аргументы в пользу предпочтения хадиса Ваиля над хадисом Абу Хурайры, но все они слабы.
(يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ) с учётом хамзы вопросительного отрицания — «делает ли кто-то из вас (так)»; (يَبْرُكُ كَمَا يَبْرُكُ الْجَمَلُ) — «становится на колени, как верблюд» — то есть ставит колени перед руками. В риваяте ат-Тирмизи говорится: «делает кто-то из вас и становится, как верблюд».
Аль-Хаттаби сказал, что люди расходились в этом вопросе, но большинство учёных склонялись к постановке коленей перед руками, что мягче для молящихся, лучше по форме и по мнению очевидцев.
Малик говорил, что ставит руки перед коленями, так же говорил аль-Оузаи, и, по моему мнению, они придерживались хадиса Абу Хурайры, упомянутого в этой главе.
Хадис Ваиля ибн Худжра более достоверен, чем этот.
Некоторые учёные утверждали, что этот хадис отменён, приводя сведения от Салямы ибн Кухейля от Мусаба ибн Саада: «Мы ставили руки перед коленями, но нам приказали ставить колени перед руками».
Закончилось.
Ранее уже говорилось об этом.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Аль-Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим говорил, что он ставил руки перед коленями.
Он сказал, что ибн аль-Мундир сообщил, что некоторые из наших учёных утверждали, что постановка рук перед коленями отменена, и этот утверждающий рассказывал нам от Ибрахима ибн Исмаила ибн Яхьи ибн Салямы ибн Кухейля, который рассказывал от отца, от Салямы, от Мусаба ибн Саада.
Передатчик Абдулла ибн Саид был ослаблен Яхьей аль-Каттаном и другими.
Абу Ахмад аль-Хаким сказал, что хадис слаб, Ахмад ибн Ханбал сказал, что он отвергнут и оставлен, Яхья ибн Маин сказал, что он ничтожен и не записывает его, Абу Заръа сказал, что он слаб и нельзя опираться на него, Абу Хатим сказал, что он не крепок, а ибн Ади отметил, что обычно слабые хадисы не принимаются, и оба они не служат доказательством для отмены упомянутого изменения.
Если скажут, что хадисы Абу Хурайры и Ибн Умара отменены тем, что передал Ибн Хузайма в своём Сахихе от Мусаба ибн Саада ибн Аби Ваккаса от его отца: «Мы ставили руки перед коленями, но нам приказали ставить колени перед руками», то аль-Хазими усомнился в его иснаде.
Если бы он был сохранён, это указывало бы на отмену, но сохранённый от Мусаба от его отца хадис отмены постановки рук (التطبيق) существует.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что он из отдельных передатчиков Ибрахима ибн Исмаила ибн Салямы ибн Кухейля от его отца, и оба они слабы.
Они приводили аргументы в пользу предпочтения хадиса Ваиля над хадисом Абу Хурайры, но все они слабы.
(يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ) с учётом хамзы вопросительного отрицания — «делает ли кто-то из вас (так)»; (يَبْرُكُ كَمَا يَبْرُكُ الْجَمَلُ) — «становится на колени, как верблюд» — то есть ставит колени перед руками. В риваяте ат-Тирмизи говорится: «делает кто-то из вас и становится, как верблюд».
Аль-Хаттаби сказал, что люди расходились в этом вопросе, но большинство учёных склонялись к постановке коленей перед руками, что мягче для молящихся, лучше по форме и по мнению очевидцев.
Малик говорил, что ставит руки перед коленями, так же говорил аль-Оузаи, и, по моему мнению, они придерживались хадиса Абу Хурайры, упомянутого в этой главе.
Хадис Ваиля ибн Худжра более достоверен, чем этот.
Некоторые учёные утверждали, что этот хадис отменён, приводя сведения от Салямы ибн Кухейля от Мусаба ибн Саада: «Мы ставили руки перед коленями, но нам приказали ставить колени перед руками».
Закончилось.
Ранее уже говорилось об этом.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Саад от Саада сказал: «Мы ставили руки перед коленями, но нам приказали ставить колени перед руками». Его слова завершены.
Этот хадис есть в «Сахихах» от Мусаба ибн Саада, который сказал: «Я молился рядом с отцом, положил руку между коленями, он запретил мне это, я перестал, он сказал: не делай так, ведь мы так делали, но нам запретили, и нам приказали ставить руки на колени». Это известно от Саада, что отменённым является постановка рук на колени, возможно, некоторые передатчики ошиблись в месте постановки рук — с рук на колени на руки перед коленями.
Ибн аль-Мундир сказал, что учёные расходились в этом вопросе: те, кто ставит колени перед руками — это Умар ибн аль-Хаттаб, и по его мнению Накъи, Муслим ибн Йасар, ас-Савр, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Ханифа и его сподвижники, а также жители Куфы.
А группа ставит руки перед коленями — это мнение Малика.
Аль-Оузаи говорил, что видел, как люди ставят руки перед коленями, и передавал это от Ибн Умара.
Что касается хадиса Саада, в его иснаде есть сомнение.
Если бы он был сохранён, это указывало бы на отмену, но сохранённый от Мусаба от его отца хадис отмены постановки рук (التطبيق) существует.
Даркутни передал от Хафса ибн Гийаса от Асима аль-Ахвала от Анас: «Я видел Посланника ﷺ, который опускался с такбиром, и его колени опередили руки». Байхаки передал от Ибрахима ибн Мусы от Мухаммада ибн Фудайля от Абдуллы ибн Саида от деда от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас совершает сужуд, пусть начинает с коленей, а не ставит колени, как верблюд». Байхаки отметил, что это передал также Абу Бакр ибн Аби Шейба от Мухаммада ибн Фудайля, кроме того, что Абдулла ибн Саид аль-Макбури слаб.
Я сказал, что Ахмад и аль-Бухари отвергли этот хадис.
Этот хадис, на который указал ат-Тирмизи, противоречит хадису аль-Араджу.
Ибн Хузайма передал в своём Сахихе от Яхьи ибн Салямы ибн Кахля от отца от Мусаба ибн Саада от его отца: «Мы ставили руки перед коленями, но нам приказали ставить колени перед руками». Этот хадис связан с Яхьей ибн Салямой ибн Кухейля, которого Насаи считал ненадёжным, а аль-Бухари в своих хадисах называл его передатчиком слабых хадисов.
Байхаки сказал, что хадис от Мусаба ибн Саада от его отца — отмена постановки рук и иснад этой риваяты слаб.
Так же сказал аль-Хазими и другие.
Вероятнее всего начинать с коленей по ряду причин, одна из которых — хадис Ваиля ибн Худжра, который не оспаривается, а хадис Абу Хурайры вызывает разногласия, как мы уже отметили.
Второе — Пророк ﷺ запретил уподобляться верблюду в постановке коленей, ведь верблюд, когда становится на колени, ставит руки впереди коленей.
Это соответствует запрету ﷺ уподобляться животным в молитве: запрет уподобления ворону в клевании и поворотах, как у лисы, растягивание, как у льва, поднятие рук при саляме, как хвосты лошадей, и постановка коленей, как у верблюда.
Третье — хадис Анаса в риваяте Хафса ибн Гийаса от Асим аль-Ахвала, который не вызывает разногласий.