[883] «Его слово (был, когда читал)» и так далее.
Аль-Музхир сказал: у аш-Шафии подобные вещи допустимы как в молитве, так и вне её, а у Абу Ханифы это допустимо только вне молитвы. Ат-Турбишти сказал: равным образом и у Малика это допустимо в дополнительных молитвах. Конец цитаты.
Такое же правовое положение выводится из хадиса Муслима от Хузайфы, что он молился позади Пророка ﷺ, и когда тот проходил мимо аята, содержащего восхваление, он произносил восхваление, когда проходил мимо аята с просьбой — просил, а когда проходил мимо аята с прошением о защите — просил защиты.
Так сказал мулла Али аль-Кари в «аль-Миркат».
Я говорю: очевидный смысл хадиса согласуется с тем, к чему склонился аш-Шафии, поскольку его слово «был, когда читал» — это общее утверждение, охватывающее и молитву, и то, что вне неё, тогда как хадис Хузайфы ограничен ночной молитвой, как было упомянуто ранее. Таким образом, он является доводом против тех, кто вообще не допускал восхваления, просьбы и прошения о защите при прохождении мимо аята, содержащего восхваление, просьбу или прошение о защите, в молитве безусловно.
[884] «От Мусы ибн Абу Аиши» — это аль-Хамадани аль-Куфи, вольноотпущенник рода Джа‘ды ибн Хубайры аль-Махзуми.
Сказано в «ат-Такрибе»: надёжный, благочестивый, из пятого поколения, и он передавал с пропуском (ирсаль), а те, кто ниже него в цепочке, — люди достоверного сборника.
«Был человек» — неизвестность личности компанион-а прощается большинством учёных, и это верное мнение.
«Молился на крыше своего дома» — в этом содержится указание на допустимость молитвы на крыше дома, мечети и подобного этому, будь то обязательная или дополнительная молитва, согласно тем, кто считает поступок сподвижника доводом, исходя из этого. А основа — допустимость в любом месте из мест, пока не установлено доказательство противного.
«Пресвят Ты» — то есть возвышая Тебя над тем, чтобы кто-либо кроме Тебя был способен оживлять мёртвых; это слово стоит в форме винительного падежа как отглагольное имя (масдар).
Аль-Кисаи сказал: оно стоит в винительном падеже как обращение с изафетом.
«То да» — с буквой «лям», а в одной из версий «Сунан» Абу Дауда — «то плача» с буквой «каф». Ибн Раслан сказал: в большинстве авторитетных версий стоит «лям» вместо «каф». А «бала» — это частица, утверждающая отрицание; смысл: Ты способен оживить мёртвых. Так сказано в «ан-Найль».
«Радует меня» — от «إعجاب» (удивление, восхищение), то есть радует меня и доставляет удовольствие.
«Что он молится тем, что в Коране» — относительно смысла слов имама Ахмада, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, есть два толкования. Первое: чтобы он молился в обязательной молитве после ташаххуда, перед приветствием, теми мольбами, которые упомянуты в Коране, подобно «Господь наш, дай нам в этом мире благо и в будущем мире благо, и защити нас от мучений огня», и подобно «Господь наш, поистине мы услышали призывающего, который призывает к вере: «Веруйте в Господа вашего», и мы уверовали», и прочим подобным благородным аятам. Второе: чтобы он молился в обязательной молитве тем, что в Коране из аятов милости и иных, то есть когда молящийся проходит мимо аята, содержащего восхваление, он произносит восхваление, а когда проходит мимо аята с просьбой — просит, а когда проходит мимо аята, в котором содержится прошение о защите, — просит защиты.
Это значение ближе к истине.
Имам Ахмад не ограничивает это лишь дополнительными молитвами, но считает это желательным и в обязательных молитвах тоже, и так же сказал аш-Шафии.
Аль-Байхаки сказал в «аль-Ма‘рифа»: глава об остановке при аяте милости и аяте наказания.
Аш-Шафии сказал в раннем мнении: я люблю для имама, когда он читает аят милости, чтобы он остановился и просил Аллаха, и люди просили бы, а когда читает аят наказания, чтобы остановился и просил защиты, и люди искали бы защиты; дошло до нас от Пророка ﷺ, что он поступал так в своей молитве. Затем аль-Байхаки привёл со своим иснадом хадис Хузайфы, который вывел Муслим, затем сказал: и передано нам от Аиши и от Авфа ибн Малика аль-Ашджаи от Пророка ﷺ подобный смысл относительно аята милости и аята наказания. Затем он передал через путь Абд Хайра, что Али читал в утренней молитве «Хвали имя Господа твоего Высочайшего» и сказал: «Пресвят Господь мой Высочайший».
Аш-Шафии сказал: они не любят это, а мы считаем это желательным.
Передаётся от Посланника Аллаха ﷺ нечто подобное этому, и, видимо, он имел в виду то, что мы передали в хадисе Хузайфы, или то, что передано от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ, когда читал «Хвали имя Господа твоего Высочайшего», говорил: «Пресвят Господь мой Высочайший», хотя относительно возведения этого к Пророку и относительно его иснада существуют разногласия.
И передано нам в хадисе Исмаила ибн Умайи от аль-Аʻраби Муслима от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто из вас читает «Клянусь смоковницей и маслиной» и доходит до конца её слов «Разве Аллах не самый мудрый из судей?», пусть скажет: «И я на этом из свидетельствующих». И кто читает «Клянусь днём воскресения» и доходит до слов «Разве Тот не способен оживить мёртвых?», пусть скажет: «Да». И кто читает «Посланные» и доходит до слов «В какой же весть после этой они уверуют?», пусть скажет: «Мы уверовали в Него»». Конец слов аль-Байхаки.