5 - (Глава о продолжительности поясного и земного поклонов)
[885] (Я наблюдал) — то есть смотрел (и он подолгу оставался в поясном и земном поклонах) — то есть задерживался в них.
Аль-Мунзири сказал: ас-Са‘ди неизвестен (маджхуль).
[886] (Пресвят Господь мой Великий) — «раббийа» с открытой или сукунной «йа». (И это минимум его) — в этом есть указание на то, что молящийся не может считаться придерживающимся сунны, произнося менее трёх раз.
Аль-Маварди сказал, что совершенство составляет одиннадцать или девять раз, а средний уровень — пять, и если человек произнесёт тасбих один раз, тасбих всё же будет засчитан.
Ат-Тирмизи передал от Ибн аль-Мубарака и Исхака ибн Рахавайха, что имаму рекомендуется произносить пять тасбихов, и это же мнение ас-Саури. Нет доказательства, ограничивающего совершенство определённым числом, — напротив, следует увеличивать число тасбихов пропорционально продолжительности молитвы, без привязки к конкретному числу.
Что же касается обязательности земного поклона по забвению (сухуд ас-сахв) при превышении девяти раз и рекомендации, чтобы число тасбихов было нечётным, а не чётным, при превышении трёх раз, — на это нет доказательства, как сказано в «Ниле».
(Это — мурсаль) — автор имел в виду под «мурсалем» «мунхатиъ» (прерванный иснад), поскольку форма мурсаля состоит в том, что таби‘и, будь он молод или стар, говорит: «Посланник Аллаха ﷺ сказал то-то», или «сделал то-то», или «в его присутствии было сделано то-то», или нечто подобное.
Здесь же дело не так. Однако форма прерванности (инкита‘) здесь действительно присутствует, а именно: выпадение одного или более передатчиков из иснада, в каком бы месте это ни произошло. (‘Аун) ибн ‘Абдуллах упомянутый (не застал ‘Абдуллаха) — то есть не...
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал: ибн аль-Каттан сказал, что ас-Саʼди, его отец и его дядя — никто из них не известен. Ибн ас-Сакан упомянул его в «Книге сподвижников» в главе, где он упомянул людей, которые не известны и не встречались с ним. Аль-Мунзири сказал: и аль-Бухари упомянул его в своей большой «Истории» и сказал: «мурсаль». Ат-Тирмизи сказал: его иснад не является непрерывным — Аун ибн Абдуллах ибн Утба не встречался с ибн Масудом. Я говорю: этот Аун — это Абу Абдуллах ибн Масуд аль-Хузали аль-Куфи, только Муслим передал его хадис в своём сборнике. Конец.
[888] Его слово («не есть ли Аллах наилучший из судящих») — это замена слову в конце айата. Смысл его слова «наилучший из судящих» — то есть наилучший из выносящих решения, Он рассудит между тобой и теми, кто считает тебя лжецом, о Мухаммад. Его слово («то пусть скажет: да») — то есть «конечно». Его слово («и я в этом») — то есть в том, что Ты — наилучший из судящих — («из свидетельствующих») — то есть я вхожу в число тех, у кого есть непосредственное произнесение двух свидетельств из числа пророков Аллаха и Его приближённых. Ибн Хаджар сказал: это более выразительно, чем «я свидетель», и поэтому сказали относительно «и была она из смиренно повинующихся» — это более выразительно, чем «и была она смиренно повинующейся», и относительно «и он в будущей жизни — из числа праведных» — это более выразительно, чем «и он в будущей жизни праведен», потому что тот, кто входит в число совершенных и разделяет с ними достоинства, не подобен тому, кто отделён от них. Конец. И было сказано: потому что это иносказание, а оно более выразительно, чем прямое выражение.
Его слово («не есть ли это») — то есть Тот, Кто сотворил человека из капли, изливаемой в утробу — («то пусть скажет: да»). Сказано в «Миркат»: и в одной риваяте — «да, поистине Он над всякой вещью властен». А что касается слов ибн Хаджара аль-Макки: «то пусть скажет: да, и я в этом из свидетельствующих», и как будто это было опущено, так как понимается из первого — то это далеко от истины. Конец.
Его слово («то какому же преданию после этого») — то есть после Корана, ибо он есть ясное знамение и ослепляющее чудо, и раз они не уверовали в него, то в какое писание после него они уверуют. Его слово («то пусть скажет: мы уверовали в Аллаха») — то есть в Него и в Его слово, и по причине общности этого он не сказал «мы уверовали в Коран». Ат-Тыби сказал: то есть скажи «я отличаюсь от врагов Аллаха, упорствующих», сказал он это в «Миркат». И хадис указывает на то, что тому, кто читает эти айаты, желательно произносить эти слова, будь то в молитве или вне её. Хадис слабый, потому что в нём есть неизвестный передатчик. Ат-Тирмизи сказал после того, как передал его в сокращённом виде: этот иснад передаётся только от этого бедуина от Абу Хурайры, и он не назван по имени. Конец. И сказано в «Фатх аль-Вадуд»: этот бедуин не известен, поэтому в иснаде есть неизвестность, и вместе с тем матн не подходит к главе. Я говорю: по всей видимости, этот хадис входит в первую главу, но перенесение его в конец — от переписчиков рукописи. И Аллах знает лучше.
Его слово («сказал Исмаил») ибн Умайя («я стал повторять») — то есть начал повторять хадис («перед бедуином») упомянутым, («возможно он») — то есть возможно бедуин ошибся в хадисе и не запомнил его («он сказал») бедуин («о сын брата моего, ты думаешь, что я не запомнил его») — то есть хадис, и вопрос здесь отрицающий, то есть не думай обо мне так, ведь я весьма силён в памяти, и если ты усомнился во мне в том, что я сказал тебе, то слушай, что я скажу («я совершил хадж шестьдесят раз» и так далее) — то есть клянусь Аллахом, я совершил хадж шестьдесят раз, и кто таков в отношении памяти, как же он не запомнит хадис Посланника Аллаха ﷺ — так сказал этот неизвестный бедуин, но это великое преувеличение с его стороны, и Аллах знает лучше.
[888] («от Вахба ибн Мануса») — хафиз сказал в «Такрибе»: с буквой «нун», а также говорят с буквой «ба», басриец, переселившийся в Йемен, «мастур» (не полностью установленной надёжности), из шестого поколения. И сказано в «Хуласе»: ибн Хиббан назвал его надёжным.
(«кто этот юноша, имея в виду Умара ибн Абд аль-Азиза») ибн Марвана, праведного халифа, пятого из праведных халифов. Суфьян ас-Саури сказал: праведных халифов пятеро — Абу Бакр, Умар, Усман, Али и Умар ибн Абд аль-Азиз, так в «Истории халифов».
(«он сказал») — то есть Анас («и мы прикинули») с буквой «зай» с фатхой впереди — то есть оценили («в его поклоне») — сказано в «Миркат»: то есть в поклоне Посланника Аллаха ﷺ или в поклоне Умара. Конец. Я говорю: по всей видимости, местоимение в «его поклоне» относится к Умару, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«десять восхваланий») — сказано, что в этом есть довод для того, кто говорит, что совершенство восхваления — десять восхвалений, но наиболее верно, что молящийся один добавляет к восхвалению сколько пожелает, и чем больше он добавляет, тем это предпочтительнее, и достоверные хадисы о продолжительности его ﷺ говорят об этом, а также имам, если те, кто следует за ним, не отягощаются продолжительностью, так в «Найль».
(«я спросил его») — по всей видимости, местоимение в родительном падеже относится к Абдуллаху ибн Ибрахиму ибн Умару ибн Кайсану («Манус») с буквой «нун» («или Мабус») с буквой «ба» («он сказал») — то есть Абдуллах ибн Умар ибн Ибрахим, как это очевидно («что касается Абд ар-Раззака, то он говорит Мабус») — то есть с буквой «ба», («а что касается моей памяти, то Манус») — то есть с буквой «нун» с буквой «нун».
(«сказал Ахмад» и так далее) — в его риваяте передача через «ан» («от») в обоих местах, а что касается ибн Рафиʼа, то он явно указал на слышание в обоих местах.
Глава: человек застаёт имама совершающим земной поклон, как ему поступать.
[893] («и мы совершающие земной поклон») — множественное число от «саджид», и это предложение является обстоятельственным («то совершите земной поклон») — в этом указание на законность совершения земного поклона вместе с имамом для того, кто застал его совершающим земной поклон («и не считайте это чем-то») с даммой на «айн» и удвоением «даль» — то есть не считайте это чем-то, а смысл — согласуйтесь с ним в земном поклоне, но не считайте это ракатом.
(«и кто застал ракат») — сказано, что здесь подразумевается поклон, так что тот, кто застал имама совершающим поклон, застал этот ракат. Но в этом есть сомнение, потому что ракат в подлинном смысле относится ко всей его совокупности, а применение его к поклону и тому, что после него, является переносным значением, к которому не обращаются без указывающего на это признака, как это встречается у Муслима в хадисе аль-Бараа в форме: «я застал его стояние, затем его поклон, затем его выпрямление, затем его земной поклон», ибо упоминание ракята здесь в сопоставлении со стоянием, выпрямлением и земным поклоном является указывающим признаком на то, что под ним подразумевается поклон, а здесь...
Это не является указателем (кариной), отвлекающим от прямого смысла слова «ракат», поэтому в этом хадисе нет доказательства того, что застигший имама в поклоне (ракуъ) застаёт тем самым этот ракат.
И знай, что большинство имамов склонилось к тому, что тот, кто застал имама в поклоне, вошёл вместе с ним [в молитву] и засчитал себе этот ракат, даже если не застал ничего из чтения. А группа [учёных] склонилась к тому, что тот, кто застал имама в поклоне, — этот ракат ему не засчитывается. Это мнение Абу Хурайры, и аль-Бухари передал его в «Чтении за имамом» от всех, кто считал обязательным чтение [Корана] за имамом. Этого мнения выбрал Ибн Хузайма, ад-Дуба‘и и другие мухаддисы из числа шафиитов, укрепил его шейх Таки ад-Дин ас-Субки из числа поздних учёных, и отдал ему предпочтение аль-Мукбили, который сказал: «Я исследовал этот вопрос и объял его во всём своём исследовании — как в фикхе, так и в хадисе, — и не пришёл ни к чему иному, кроме того, что упомянул», то есть о том, что застигание поклона не засчитывается вовсе.
Большинство приводило в качестве доказательства хадис данной главы, но опора на него зависит от того, подразумевается ли под «ракатом» именно «поклон» (ракуъ), а ты уже знаешь, что в этом есть. [Они приводили также] хадис Абу Бакры, где он молился позади ряда из страха, что упустит ракат, и Пророк ﷺ сказал ему: «Пусть Аллах увеличит твоё усердие, но больше не делай так», и не велел ему повторить ракат.
Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-аутар»: «В этом хадисе нет ничего, указывающего на то, к чему они склонились, ведь как он не велел ему повторить, так и не передано нам, что он засчитал ему этот ракат. А мольба за него об усердии не влечёт обязательного засчитывания этого раката, ибо пребывание с имамом предписано независимо от того, засчитывается ли то, что застал последователь [молитвы], или нет, — как в хадисе: «Если вы придёте на молитву, а мы совершаем земной поклон, то совершайте земной поклон, но не считайте это чем-то [засчитанным]». К тому же Пророк ﷺ запретил Абу Бакре возвращаться к этому, а опираться на то, что запрещено, недопустимо».
Ибн Хазм в «аль-Мухалля» ответил на хадис Абу Бакра, сказав: «У них нет в нём доказательства, ибо в нём нет утверждения о засчитывании этого раката». Конец цитаты.
[Они приводили также] хадис Абу Хурайры: «Кто застал поклон в последнем ракате своей молитвы в день пятницы, тот пусть присоединит к ней ещё один ракат», который передал ад-Даракутни, но в его иснаде — Ясин ибн Му‘аз, а он оставлен [учёными] (матрук), поэтому этим доказательство не устанавливается.
А те, кто склонился к тому, что застигшему имама в поклоне этот ракат не засчитывается, приводили в доказательство хадис: «Что застали — совершайте, а что упустили — довершайте», который вывели аш-Шайхан [аль-Бухари и Муслим], указывая, что Посланник Аллаха ﷺ велел довершить то, что было упущено, а тот, кто застал имама в поклоне, упустил стояние и чтение в нём, а они оба обязательны, поэтому ему непременно нужно их довершить.
[Они приводили также] то, что передано от Абу Хурайры, который сказал: «Кто застал имама в поклоне, пусть совершит с ним поклон и повторит этот ракат». Это передал аль-Бухари в «Чтении за имамом» от хадиса Абу Хурайры, который сказал: «Если ты застал людей в поклоне, не считай этот ракат засчитанным». Хафиз сказал: «Это и есть то, что известно от Абу Хурайры как остановленное (маукуф) [на нём высказывание], а что касается возведённого к Пророку (марфу‘), то у него нет основы».
Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-аутар»: «Ты уже узнал из вышеизложенного об обязательности [чтения] «Фатихи» для каждого имама и молящегося позади него в каждом ракате, и мы разъяснили тебе, что эти доводы пригодны для опоры на них в том, что чтение «Фатихи» является одним из условий действительности молитвы. Поэтому тот, кто утверждает, что какая-либо молитва или какой-либо ракат из ракатов действительны без «Фатихи Писания», обязан представить доказательство, выделяющее [его случай] из этих общих доводов. Отсюда тебе становится ясной слабость того, к чему склонилось большинство, — что застигший имама в поклоне вошёл вместе с ним и засчитал себе этот ракат, даже если не застал ничего из чтения». Затем он разъяснил доводы обеих сторон и отдал предпочтение мнению, противоречащему мнению большинства, и сказал: «Сеид, учёный-эрудит Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир составил трактат по этому вопросу и отдал предпочтение мнению большинства, а я написал исследования в ответ на него». Конец слов аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» в сокращённом и выверенном виде.
Я говорю: относительно хадиса Абу Хурайры промолчал Абу Дауд, а затем аль-Мунзири в своём «Мухтасаре». В нём — Яхья ибн Абу Сулейман аль-Мадини, о котором «повелитель верующих в хадисе» Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари сказал в «Части о чтении», что этот Яхья — «мункар аль-хадис» (передающий отвергаемые хадисы). От него передавали Абу Саид, вольноотпущенник рода Хашима, и Абдуллах ибн Раджа аль-Басри, отвергаемые [хадисы]. Не выяснилось, слышал ли он от Зайда или от Ибн аль-Макбури, и этим доказательство не устанавливается. Конец цитаты.
Аль-Байхаки сказал в «аль-Ма‘рифа»: «Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил нам аль-Хусайн ибн аль-Хасан ибн Айюб, рассказал нам Абу Яхья ибн Абу Майсара, рассказал нам Ибн Абу Марьям, рассказал нам Нафи‘ ибн Язид, рассказал нам Яхья ибн Абу Сулейман от Зайда ибн Абу Аттаба и Саида ибн Абу Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если вы придёте на молитву, а мы совершаем земной поклон, то совершайте земной поклон, но не считайте это чем-то [засчитанным], а кто застал ракат, тот застал молитву». Единолично передал его этот Яхья ибн Абу Сулейман, а он не является сильным [передатчиком]». Конец цитаты.
А в «аль-Мизан» и «ат-Тахзиб»: «Яхья ибн Абу Сулейман аль-Мадани передавал от аль-Макбури и Атаа, а от него передавали Шу‘ба, Абу Саид, вольноотпущенник рода Хашима, и Абу аль-Валид. Абу Хатим сказал: «Записывают его хадис, но он не является сильным [передатчиком]». Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных (сика), а аль-Хаким счёл его надёжным. Аль-Бухари же сказал: «Мункар аль-хадис»». Конец цитаты.
Этот хадис вывел ад-Даракутни по этому же пути, то есть по пути Нафи‘а ибн Язида, как упомянул его Абу Дауд с иснадом и матном. Также передал его ад-Даракутни другим путём, и вот его текст: рассказал нам Абу Талиб аль-Хафиз, рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хаджжадж ибн Риш¬дин, рассказали нам Амр ибн Сивар и Мухаммад ибн Яхья ибн Исмаил, они оба сказали...