5 - (ГЛАВА О МЕРЕ РУКУА И СУДЖУДА)
[885] «Рамакту» означает «посмотрел», то есть он задерживался в рукуа и суджуде.
Сказал аль-Мунзири: Саади — неизвестен.
[886] «Субхана Раббийяль-Азим» с открытой я и с сукуном на «ва» (وَ) — это минимальная форма, и в ней содержится указание на то, что молящийся не должен делать санджида без трёх раз.
Аль-Мааварди сказал, что совершенство — это одиннадцать или девять, а среднее — пять, и если он произнесет «субхан» один раз, то считается, что тасбих состоялся.
Ат-Тирмизи передал от Ибн аль-Мубарака и Исхака ибн Рахуайхи, что рекомендуется пять тасбихов для имама, и с этим согласился аз-Зауари. Нет доказательств, что совершенство ограничивается известным числом, напротив, следует увеличивать количество тасбихов пропорционально продолжительности молитвы без ограничения по числу.
Что касается обязательности суджуда сахь, если число тасбихов превышает девять, и предпочтительно, чтобы количество тасбихов было нечётным, а не чётным, если их больше трёх, то на это нет доказательств. Также в книге «ан-Найл» (этот хадис мурасл) — автор имел в виду мураккат (прерываемый) иснад, так как мурасл — это когда таби'и, будь он малым или взрослым, говорит: «Посланник Аллаха ﷺ сказал так-то» или «сделал так-то» или «сделано при его присутствии так-то» или подобное.
Здесь же это не так. Да, форма прерывания здесь присутствует, и она состоит в том, что один или несколько передатчиков из иснада отсутствуют в любом месте. (Аун) ибн Абд-Аллах, упомянутый здесь, не застал Абд-Аллаха, то есть не...
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал: Ибн аль-Каттан ас-Саади, его отец и дядя — никто из них не известен. Об этом упомянул Ибн ас-Саккан в книге «Ас-Сахаба» в разделе, где перечислены люди, которые не известны, и он встречается там. Аль-Мундхири также упомянул его, а аль-Бухари включил его в свой «Тарих аль-Кабир» и сказал, что передача его мурсала. Ат-Тирмизи отметил, что его иснад не является муатталом (непрерывным). Аун ибн Абдуллах ибн Утба не встречался с Ибн Масъудом. Я сказал: этот Аун — это Абу Абдуллах ибн Масъуд аль-Худхали аль-Куфи. Только Муслим привёл его хадис. Заканчивается он словами: «Разве не Аллах — самый справедливый из судей?» Это замена его последним словам. Смысл его слов «ахкам аль-хакимин» — самый справедливый из судей, который выносит решение между тобой и теми, кто отрицает тебя, о Мухаммад ﷺ. «Пусть скажет: да» — то есть «да». «И я на этом» — то есть ты самый справедливый из судей. «Из свидетелей» — то есть я в ряду тех, кто имеет непосредственное свидание в двух свидетельствах от пророков Аллаха и Его святых. Ибн Хаджар сказал: это более выразительно, чем «я свидетель», и далее они сказали о словах «и была из покорных» и «воистину, в Последней жизни он из праведных» — это более выразительно, чем «и была покорной», и «воистину, он в Последней жизни праведен», потому что тот, кто входит в число совершенных и разделяет с ними добродетели, не равен тому, кто отделился от них. Также сказано, что это иносказание, и оно более выразительно, чем прямое выражение. «Разве не тот, кто создал человека из капли семени в утробе?» — «Пусть скажет: да» — в «Миркате» и в одной риваяте сказано «да, Он способен на всё». Что касается слов Ибн Хаджара аль-Макки: «Пусть скажет: да, и я на этом из свидетелей», то, кажется, это опущено для понимания с самого начала. Далее: «С каким же после него хадисом?» — то есть после Корана, ибо это ясный, убедительный и явный аят. Если они не уверовали в него, то во что же они уверуют после него? «Пусть скажет: уверовали в Аллаха» — то есть в Него и Его слова. Из-за этого общего смысла не сказано «уверовали в Коран». Ат-Тайиби сказал: «Скажи: я противоречу врагам Аллаха, упорствующим». Он сказал это в «Миркате». Хадис указывает на то, что тому, кто читает эти аяты, рекомендуется произносить эти слова, будь то в молитве или вне её. Хадис слаб, потому что в нём есть неизвестный передатчик. Ат-Тирмизи после того, как привёл его кратко, сказал, что он передаёт этот хадис с этим иснадом от этого араба от Абу Хурайры, не называя его имени. В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что этот араб неизвестен, и в иснаде есть незнание. Несмотря на это, матн не соответствует теме раздела. Я сказал: очевидно, что этот хадис относится к первому разделу, но его отнесение к более позднему разделу — дело переписчиков. Аллах знает лучше. Исмаил ибн Умайя сказал: «Я начал повторять хадис этому упомянутому арабу, возможно, араб ошибся в хадисе и не сохранил его». Араб ответил: «О сын брата моего, думаешь, что я не сохранил его?» — вопрос с отрицанием, то есть не думай обо мне так, ибо я очень хорошо сохранил. Если сомневаешься в том, что я тебе сказал, слушай, что я скажу: «Я совершил шестьдесят хаджей». Клянусь Аллахом, я совершил шестьдесят хаджей, и если у человека такая память, как у меня, как же он не сохранит хадис Посланника Аллаха ﷺ? Так сказал этот неизвестный араб, но это большое преувеличение с его стороны. Аллах знает лучше. От Вахба ибн Мануса, сказал Хафиз в «Ат-Такриб» с буквой нун, а также говорится с буквой муахада. Басри — уроженец Йемена, неизвестен, из шестого поколения. В «Аль-Хуласа» его подтвердил Ибн Хиббан. От этого юноши, то есть от Омара ибн Абд аль-Азиза ибн Марвана, праведного халифа, пятого из праведных халифов. Суфьян ат-Таври сказал: «Праведных халифов пятеро: Абу Бакр, Умар, Усман, Али и Умар ибн Абд аль-Азиз», так в «Тарих аль-Хулефа». Аннас сказал: «Фахазарна» — с добавлением буквы зей с фатхой — то есть «мы оценили» или «мы решили» в его поклонении. В «Миркате» сказано, что это поклонение Посланника Аллаха ﷺ или Умара. Я сказал: очевидно, что местоимение в «поклонении» относится к Умару. Аллах знает лучше. «Десять тасбихов» — сказано, что это доказательство для тех, кто утверждает, что совершенный тасбих — десять. Правильнее, что каждый может увеличивать число тасбихов по желанию, и чем больше, тем лучше. Подлинные хадисы о его удлинении ﷺ подтверждают это, так же как и имам, когда молящиеся не торопятся с удлинением, как сказано в «Найл». Я сказал ему: очевидно, что местоимение в косвенном падеже относится к Абдуллаху ибн Ибрахиму ибн Умару ибн Кайсану (Манусу) с буквой нун (или Мабусу с буквой муахада). Он сказал: это Абдуллах ибн Умар ибн Ибрахим, как очевидно. Что касается Абдурраззака, он говорит «Мабусу» с буквой муахада, а моя память — «Манус».
В передаче с буквой нун (قَالَ أَحْمَدُ إِلَخْ) в риваяте с анъаной в двух местах, а у Ибн Рафи‘а указано, что он слышал их (باب الرَّجُلِ يُدْرِكُ الْإِمَامَ سَاجِدًا كَيْفَ يَصْنَعُ) [893]. «وَنَحْنُ» — множественное от «سَاجِدٍ», и предложение здесь описывает состояние. «فَاسْجُدُوا» указывает на законность совершения поклонения вместе с имамом для того, кто застал его в положении сажда. «وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا» с даммой на ‘айн и удвоением даля означает «не считайте это чем-то»; смысл — согласитесь с тем, что это поклонение, но не считайте это отдельным ракаатом. «وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ» — здесь сказано, что имеется в виду именно рук‘у‘ (поклон), то есть тот, кто застал имама в положении рук‘у‘, считается застигшим этот ракаат. В этом есть спор, поскольку «ракаат» — это целостный элемент молитвы, а употребление этого слова в отношении только рук‘у‘ и последующего за ним — переносное, которое применяется лишь при наличии контекста, как в хадисе Муслима от аль-Бара’а с формулировкой: «فَوَجَدْتُ قِيَامَهُ فَرَكْعَتَهُ فَاعْتِدَالَهُ فَسَجَدْتَهُ». Появление слова «ракаат» в контексте стояния, поклонения и сажда — это указание на рук‘у‘. Здесь же нет контекста, который бы отвел значение от истинного смысла «ракаат», поэтому нет доказательства того, что тот, кто застал имама в положении рук‘у‘, считается застигшим ракаат. Известно, что большинство имамов придерживаются мнения, что тот, кто застал имама в рук‘у‘, входит с ним в молитву и засчитывает этот ракаат, даже если не застал чтения. Однако есть группа, которая считает, что тот, кто застал имама в рук‘у‘, не засчитывает этот ракаат, что является мнением Абу Хурайры (да будет доволен им им Аллах), и это передал аль-Бухари в разделе о чтении за имамом. Это мнение поддержали бин Хузайма, ад-Дуб‘и и другие мухаддисы шафиитской школы, а также подтвердил шейх Таки ад-Дин ас-Субки из поздних ученых и предпочел его аль-Макбули. Он сказал, что исследовал этот вопрос со всех сторон — с точки зрения фикха и хадисов — и не нашел ничего, кроме того, что я упомянул, то есть непризнание засчитывания рук‘у‘. Большинство приводят в доказательство хадис из этой главы, но доказательство зависит от того, что под «ракаат» подразумевается рук‘у‘, что не очевидно. Также известен хадис Абу Бакры, который молился в конце ряда, опасаясь пропустить ракаат, и ему сказали: «زادك الله حرصًا ولا تعد» — не приказывая повторять ракаат. Аш-Шаукани в «ан-Найл» отметил, что в этом хадисе нет указания на мнение тех, кто считает, что рук‘у‘ засчитывается, поскольку ему не было приказано повторять, и не передано, что он засчитал этот ракаат. Мольба о рвении не означает признания засчитывания, так как следование за имамом обязательно, независимо от того, засчитывается ли застигнутое положение или нет, как в хадисе: «إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئًا». Пророк ﷺ запретил Абу Бакре возвращаться к этому, и доказательство на основании того, что он запретил, недопустимо. Бин Хазм в «аль-Мухалла» ответил на хадис Абу Бакры, сказав, что он не является доказательством для тех, кто считает, что рук‘у‘ засчитывается. В хадисе Абу Хурайры о том, что тот, кто застал рук‘у‘ в последнем ракаате в пятничной молитве, должен добавить еще один ракаат, переданном ад-Даркутни, есть слабость в иснаде из-за Ясина ибн Му‘аза, который считается ненадежным, поэтому этот хадис не является доказательством. Те, кто считают, что тот, кто застал имама в рук‘у‘, не засчитывает этот ракаат, приводят в доказательство хадис: «ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا», который передали шейханы, поскольку посланник Аллаха ﷺ приказал завершать то, что пропущено, а тот, кто застал имама в рук‘у‘, застал стояние и чтение, которые являются обязательными, и поэтому должен завершить их. Также передано от Абу Хурайры, что тот, кто застал имама в рук‘у‘, должен поклониться с ним и повторить ракаат, что передал аль-Бухари в разделе о чтении за имамом. Он сказал: «إن أدركت القوم ركوعًا لم تعد بتلك الركعة», и это известно как мнение Абу Хурайры, переданное мوقофан (без слов Пророка ﷺ), а марифу (с словами Пророка ﷺ) не имеет основания. Аш-Шаукани в «ан-Найл» отметил, что ты уже знаешь обязательность чтения аль-Фатихи за каждым имамом и молящимся в каждом ракаате, и что эти доказательства подходят для того, чтобы доказывать, что чтение аль-Фатихи является условием правильности молитвы. Кто утверждает, что молитва или ракаат могут быть правильными без аль-Фатихи, нуждается в доказательстве, которое ограничит эти доводы. Отсюда становится ясна слабость мнения большинства, что тот, кто застал имама в рук‘у‘, входит с ним и засчитывает этот ракаат, даже если не застал чтения. Затем он разъяснил доводы обеих сторон и предпочел мнение, противоположное мнению большинства. Он сказал, что великий ученый Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир написал послание по этому вопросу и предпочел мнение большинства, а он сам написал исследования в ответ на него. Это краткое и ясное изложение слов Аш-Шаукани в «ан-Найл». Я добавлю, что хадис Абу Хурайры, о котором молчал Абу Дауд, а затем аль-Мунзири в своем сокращении, в котором упоминается Яхья ибн Аби Сулейман аль-Мадини, сказал: «Ами́р аль-Му’мини́н в хадисе — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари в части чтения», и Яхья назвал этот хадис слабым. Его передавали от Абу Са‘ида, слуги Бани Хашим, и Абдуллаха ибн Раджаа аль-Басри, которые были известны как слабые передатчики, и не установлено, что он слышал его от Зайда или от ибн аль-Макбури, поэтому этот хадис не является доказательством. Аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифа» сообщил, что Абу Абдуллах аль-Хафиз рассказал, что аль-Хусейн ибн аль-Хасан ибн Айюб передал от Абу Яхья ибн Аби Майсара, от ибн Аби Марйам, от Нафи‘ ибн Язид, от Яхья ибн Аби Сулейман, от Зайда ибн Аби ‘Аттаб и Са‘ида ибн Аби Са‘ид аль-Макбури, от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы приходите на молитву, а мы в положении сажда, то поклонитесь и не считайте это отдельным, и кто застал ракаат, тот застал молитву». Это передал Яхья ибн Аби Сулейман, но он не считается сильным. В «аль-Мизан» и «ат-Тахзиб» Яхья ибн Аби Сулейман аль-Мадани передавал от аль-Макбури, от ‘Ата’, и от него — Шу‘ба, Абу Са‘ид, слуга Бани Хашим, и Абу аль-Валид. Абу Хатим писал, что его хадис не силен, и бин Хиббан упомянул его в «ас-Сикат», а аль-Хаким признал его достоверным, но аль-Бухари считал его слабым. Этот хадис передал ад-Даркутни по пути Нафи‘ ибн Язид, как упомянул Абу Дауд, и он передал его и по другой цепочке. Вот его текст: «حدثنا أبو طالب الحافظ حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين حدثنا عمرو بن سوار ومحمد بن يحيى بن إسماعيل قالا».