«…и с облегчённым произношением обоих «мим»» — она была маленькой при жизни Пророка ﷺ, и Али женился на ней после смерти Фатимы по её завещанию, и она не оставила потомства.
(«Когда он совершал поклон, он опускал её») — сказал аль-Хафиз: так же передал и Малик; передал это и Муслим через путь Усмана ибн Абу Сулеймана и Мухаммада ибн Аджлана; ан-Насаи — через путь аз-Зубайди; Ахмад — через путь Ибн Джурайджа; Ибн Хиббан — через путь Абу аль-Умайса, все они от Амира ибн Абдуллаха, шейха Малика, и сказали: «Когда он совершал поясной поклон, он опускал её». А у Абу Дауда, то есть у автора, через путь аль-Макбури от Амра ибн Сулейма: «...так что когда он хотел совершить поясной поклон, он брал её и опускал, затем совершал поясной поклон».
(«А когда он вставал, он поднимал её») — то есть Умаму. Хадис указывает на то, что подобное действие прощается без различия между обязательной и добровольной молитвой, между молящимся одиночно и молящимся за имамом, и самим имамом, — на основании того, что содержится в следующем риваяте со словами: «В то время как мы ждали Посланника Аллаха ﷺ для молитвы в полуденной и послеполуденной...» — и далее хадис; и на основании того, что содержится в «Сахихе» Муслима со словами: «...в то время как он вёл людей в мечети». А если это допустимо в положении имама в обязательной молитве, то в остальных случаях это допустимо тем более.
Сказал ан-Навави: последователи Малика (да будет милостив к нему Аллах) отнесли этот хадис к добровольной молитве и запретили это в обязательной, но это толкование ошибочно, ибо слова «вёл людей» ясны или почти ясны в том, что это было в обязательной молитве.
Некоторые маликиты заявили, что это отменено (насх), другие — что это было особенностью, присущей лишь Пророку ﷺ, третьи — что это было по необходимости.
Все эти утверждения несостоятельны и отвергаются, ибо на них нет доказательства и в них нет необходимости. Напротив, хадис достоверен и ясен в том, что это допустимо, и в нём нет ничего, что противоречило бы правилам шариата, ибо человек чист, а нечистота, находящаяся в его утробе, прощается, поскольку она в его желудке, а одежда и тела детей находятся в состоянии чистоты, и доводы шариата в этом единодушны. А действия во время молитвы не нарушают её, если они малочисленны или разрознены. И Пророк ﷺ совершил это в разъяснение допустимости и в качестве указания на эти правила, которые я упомянул.
Конец. Сказал аль-Мунзири: и передали его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[918] («Пока мы сидели в мечети») — множественное число от «сидящий», и это в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия. («Дочь Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘а») — имя Абу аль-Аса — Лакыт, а говорят также — Микасам, а говорят — аль-Касим, а говорят — Мухашшим, а говорят — Хушайм, а говорят — Ясир, и он известен по своей кунье. Он принял ислам перед завоеванием (Мекки) и совершил переселение, и Пророк ﷺ вернул ему его дочь Зайнаб, и она умерла при нём, и он похвалил его за родство с ним через брак. Его смерть случилась во времена правления Абу Бакра ас-Сиддика.
(«А она была девочкой») — «сабия» — та, которая ещё не отнята от груди. («На его плече») — это то, что между плечами до основания шеи. («Он опускал её, когда совершал поясной поклон, и возвращал её, когда вставал») — это ясно указывает на то, что действие поднятия и опускания исходило от него ﷺ, а не от Умамы. Сказал Ибн Дакык аль-Ид: известно, что слово «нёс» не равнозначно слову «опустил» в требовании действия деятеля, ибо мы говорим: «такой-то нёс то-то», даже если это нёс кто-то другой, в отличие от «опустил». Согласно этому, исходившее от него действие — это опускание, а не поднятие, так что действие уменьшается.
Сказал он: и я считал это разумным, пока не увидел в некоторых из достоверных путей передачи слова: «когда он встал, он вернул её обратно». Конец.
Эта версия — в «Сахихе» Муслима. («Он делал так») — то есть опускал её при поясном поклоне и нёс её при вставании. («С ней») — то есть с Умамой.
[919] («Молился с людьми») — то есть вёл их в молитве, и в этом — возражение тому, кто отнёс хадис к добровольной молитве. («Махрама не слышал») — то есть Ибн Букайр — («от своего отца ничего, кроме одного хадиса») — а это хадис о молитве витр. Сказано в «аль-Хуласа»: сказал Абу Дауд: он не слышал от него ничего, кроме хадиса о витре. Конец. Итак, установлено, что риваят...