Его слова «не дозволяется завершать» (كَلَامِهَا لَا يَجُوزُ انْتَهَى) — по словам Ахмада ибн Ханбаля — означают, по моему мнению, что нельзя произносить салям и отвечать на него во время молитвы, поскольку в ней не дозволяется говорить. Этот смысл подтверждается риваятом, где постановка глагола «таслим» (поздравление миром) стоит в винительном падеже, присоединённом к глаголу «гираар» (подобно) — «он отворачивается» (فَيَنْصَرِفَ), то есть от молитвы, и в ней есть сомнение; это предложение является обстоятельством времени.
Хадис приводится в качестве доказательства недопустимости отвечать на салям во время молитвы. Однако на это возражают тем, что он не доказывает желаемого, поскольку в тексте явно речь идёт о саляме, адресованном молящемуся, а не о том, чтобы отвечать на него. Если бы салям был всеобъемлющим и включал ответ, то обязательным было бы понимать это как ответ словом, объединяя все хадисы.
[929] «Сказал» — то есть Муавия ибн Хишам (да будет доволен им Аллах) — «я вижу это» с даммой на хамзе и винительным местоимением, которое относится к Суфьяну, то есть я полагаю, что Суфьян (поднял этот хадис).
Итог в том, что Абдуррахман ибн Махди, Муавия ибн Хишам и Мухаммад ибн Фудхайл ибн Газван все они передали от Суфьяна ас-Таври. Абдуррахман ибн Махди сделал его марифом (поднятым до Пророка ﷺ) без сомнения, Муавия — с сомнением, а ибн Фудхайл — не сделал его марифом, а оставил маукуфом (прекращённым) на Абу Хурайру. И Аллах знает лучше.
«Нет гираара (сомнения) в таслиме и молитве» — с джарром (управлением) в качестве присоединения к таслиму. Ранее уже объяснялось значение гираара в таслиме и молитве (по словам ибн Махди), то есть в формулировке «нет гираара в молитве и таслиме». И он не поднял его, а оставил маукуфом на Абу Хурайру.
1 — (Раздел о произнесении ташмита (пожелания здоровья) чихающему во время молитвы)
[930] «Фа-атаса» (فَعَطَسَ) с фатхой на та — сказано в словаре, что «атаса» означает «чихать», «чихает», «чихает» как существительное «чихание» и «чих» — что приходит ему.