...чтобы не подвергнуться гибели, или подсказал своему имаму, или произнёс «субхана-Ллах» проходящему мимо него, или ответил на приветствие, или откликнулся на зов одного из родителей, или был принуждён к речи, или совершил приближение к Аллаху, как, например, сказав: «я отпускаю своего раба ради Аллаха», — во всех этих случаях есть разногласие, подробное изложение которого — место в книгах фикха.
Сказал Ибн аль-Мунир в примечании: разница между малым действием у совершающего его намеренно, которое не делает молитву недействительной, и малой речью — в том, что молитва почти никогда не обходится без действия, поскольку оно служит её интересам, а от постороннего разговора она почти всегда свободна, и это правило постоянно. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: и вывели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
8 — Глава о молитве сидящего
[950] Его слово («мне рассказали») — в форме страдательного залога, то есть: мне рассказали люди из числа сподвижников. Его слово («молитва человека сидя — половина молитвы») — то есть половина молитвы стоя.
Сказал ан-Навави: смысл его в том, что награда сидящего в ней составляет половину награды стоящего, что подразумевает действительность такой молитвы, но уменьшение её награды.
Он сказал: и этот хадис относят к добровольной молитве, совершаемой сидя при наличии возможности стоять, — за неё полагается половина награды стоящего. Что же касается совершения добровольной молитвы сидя по причине неспособности стоять, то награда за неё не уменьшается, а равна награде стоящего. Что же касается обязательной молитвы, то совершение её сидя при наличии возможности стоять не является действительным, и за неё нет награды, а совершивший её впадает в грех.
Сказали наши товарищи: если он считает это дозволенным, то становится неверующим, и на него распространяются установления об отступниках, — так же как если бы он счёл дозволенным ростовщичество, прелюбодеяние или иное из широко известных запретов. Если же он совершает обязательную молитву сидя по причине неспособности стоять, или лёжа на боку по причине неспособности стоять и сидеть, то награда за неё равна награде за молитву стоя и не уменьшается — по единогласному мнению наших товарищей. Отсюда с необходимостью следует, что уменьшение награды вдвое в хадисе относится к тому, кто совершает добровольную молитву сидя при наличии возможности стоять.
Таково подробное изложение нашего мазхаба, и этого же мнения придерживается большинство в толковании данного хадиса. Кади Ияд передал это от группы учёных, среди них ас-Саури и Ибн аль-Маджишун. Передано также от аль-Баджи, одного из имамов маликитов, что он относил хадис к совершающему обязательную молитву по уважительной причине, либо добровольную молитву — по уважительной причине или без неё.
Он сказал: а некоторые относили это к тому, у кого есть уважительная причина, дающая ему право сидеть в обязательной и добровольной молитве, но кто способен стоять с затруднением. Конец цитаты.
Его слово («и я положил свою руку на свою голову») — то есть от удивления. А в риваяте Муслима: «и я положил свою руку на его голову». Сказал Али аль-Кари: то есть чтобы обратиться к нему лицом, — как будто там была некая помеха, мешавшая ему предстать перед ним. Подобное не считается нарушением этикета у некоторых групп арабов из-за отсутствия у них манерности и полноты...