«...ради снискания их расположения» («но я не такой, как любой из вас»). Ан-Навави сказал: это, по мнению наших товарищей [шафиитов], относится к особенностям Пророка ﷺ, — так что его добровольная молитва сидя, при способности стоять, приравнена по награде к его молитве стоя, в знак почёта ему, подобно тому, как он был выделен многими вещами, известными по книгам наших товарищей и других учёных.
А кади Ийяд сказал: смысл этого в том, что Пророку ﷺ было тяжело стоять из-за тесноты людей и из-за возраста, поэтому его награда была полной, в отличие от других, у кого нет такого оправдания. Таковы его слова, и они слабы или несостоятельны, ибо если кто-либо, кроме него ﷺ, имеет уважительную причину, то и его награда также полна, а если он способен стоять, то он не подобен имеющему оправдание, — и в таком случае не остаётся никакой особенности, и не годится при таком толковании фраза «я не такой, как любой из вас» и её безусловное применение. Правильным является то, что сказали наши товарищи: добровольная молитва Пророка ﷺ сидя, при способности стоять, по награде равна его молитве стоя, и это относится к его особенностям. А Аллах знает лучше.
Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели [также] Муслим и ан-Насаи.
[951] «...что он спросил Пророка ﷺ о молитве человека...» — упоминание «человека» пришло в форме, свойственной большинству случаев, поэтому оно не имеет ограничительного смысла; напротив, мужчина и женщина в этом отношении равны. «...и его молитва сидя составляет половину его молитвы стоя» — аль-Хаттаби сказал: это касается только добровольной молитвы, а не обязательной, ибо обязательную молитву не дозволено совершать сидя тому, кто молится и способен стоять, а если это не дозволено, то ни для какой награды нет твёрдого основания [в этом случае]. «...и его молитва лёжа составляет половину его молитвы сидя» — аль-Хаттаби в «Маалим ас-сунан» сказал: я не знаю, чтобы слышал этот риваят где-либо, кроме как в этом хадисе, и не помню, чтобы кто-либо из учёных дозволял добровольную молитву лёжа так же, как дозволял её сидя. Если же эта формулировка достоверно передана от Пророка ﷺ и не является словами кого-то из передатчиков, включёнными в хадис по аналогии с молитвой сидящего или по примеру молитвы больного лёжа, когда он не способен сидеть, — то ведь добровольная молитва лёжа для способного сидеть допустима, подобно тому как допустима она для путника, совершающего добровольную молитву верхом на своей верховой скотине. Что же касается аналогии, то не дозволяется молиться сидя [в качестве меры сравнения с лежачим положением], потому что сидение — это одна из форм молитвы, а лежание вообще не относится к формам молитвы.
Конец [цитаты].
А Ибн Батталь сказал: что касается его слов «кто молится лёжа, тому половина награды сидящего», то смысл этого несостоятелен, по мнению учёных, ибо они единогласны в том, что способный стоять не совершает добровольную молитву жестами [лёжа]. Он сказал: и заблуждение вошло в это лишь...