Сунан Абу Дауда · Упоминание турка в четвёртом ракаате

Хадис № 965

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الْعَامِرِيِّ، قَالَ: كُنْتُ فِي مَجْلِسٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ فِيهِ: فَإِذَا قَعَدَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَعَدَ عَلَى بَطْنِ قَدَمِهِ الْيُسْرَى، وَنَصَبَ الْيُمْنَى، فَإِذَا كَانَتِ الرَّابِعَةُ أَفْضَى بِوَرِكِهِ الْيُسْرَى إِلَى الْأَرْضِ، وَأَخْرَجَ قَدَمَيْهِ مِنْ نَاحِيَةٍ وَاحِدَةٍ.

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверный
Зубайр Али Заи:слабый

Нам передал Кутайба, ему передал Ибн Лахи‘а от Язида ибн Абу Хабиба, от Мухаммада ибн Амра ибн Халхаля, от Мухаммада ибн Амра аль-Амири, который сказал: «Я присутствовал в собрании, где рассказывали этот хадис». В нём было сказано: «Когда он садился после двух ракатов, то садился на подъём левой стопы, а правую ставил вертикально. А когда наступал четвёртый рака‘т, он опускал левое бедро на землю и выводил обе стопы в одну сторону»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 173

يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ فِي جَمِيعِ الْقَعَدَاتِ عَلَى مَا هُوَ الْمُدَّعَى وَالْحَقُّ أَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ حَدِيثٌ يَدُلُّ صَرِيحًا عَلَى اسْتِنَانِ الْجُلُوسِ عَلَى الرِّجْلِ الْيُسْرَى فِي الْقَعْدَةِ الْأَخِيرَةِ وَحَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ مُفَصَّلٌ فَلْيُحْمَلْ مُفَصَّلُ الْمُبْهَمِ عَلَى الْمُفَصَّلِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

[٩٦٥] (فَإِذَا قَعَدَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ) أَيِ الْأُولَيَيْنِ (أَفْضَى بِوَرِكِهِ الْيُسْرَى إِلَى الْأَرْضِ) أَيْ مَسَّ بِمَا لَانَ مِنَ الْوَرِكِ الْأَرْضِ
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ أَفْضَى بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ إِذَا مَسَّهَا بِبَطْنِ رَاحَتِهِ (وَأَخْرَجَ قَدَمَيْهِ مِنْ نَاحِيَةٍ وَاحِدَةٍ) وَهِيَ نَاحِيَةِ الْيُمْنَى
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى نَوْعٍ آخَرَ مِنَ التَّوَرُّكِ وَهُوَ إِخْرَاجُ الْقَدَمَيْنِ مِنْ نَاحِيَةٍ وَاحِدَةٍ لَكِنَّ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ
وَقَالَ فِي الْمِرْقَاةِ إِطْلَاقُ الْإِخْرَاجِ عَلَى الْيُمْنَى تَغْلِيبٌ لِأَنَّ الْمُخْرَجَ حَقِيقَةٌ هُوَ الْيُسْرَى لَا غَيْرَ

[٩٦٦] (فَسَجَدَ فَانْتَصَبَ) أَيِ ارْتَفَعَ وَاعْتَمَدَ (وَهُوَ جَالِسٌ فَتَوَرَّكَ وَنَصَبَ قَدَمَهُ الْأُخْرَى) قَدْ تَقَدَّمَتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ فِي بَابِ افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ بِلَفْظِ وَهُوَ سَاجِدٌ ثُمَّ كَبَّرَ فَجَلَسَ فَتَوَرَّكَ وَنَصَبَ قَدَمَهُ الْأُخْرَى وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ الْمُتَقَدِّمَةُ هِيَ الصَّحِيحَةُ مَعْنًى
وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ تُخَالِفُ رِوَايَةَ عَبْدَ الْحَمِيدِ فِي صِفَةِ الْجُلُوسِ فَإِنَّهَا ظَاهِرَةٌ فِي الِافْتِرَاشِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ فَاعْتَدَلَ عَلَى عَقِبِهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ قَالَ الْحَافِظُ فَإِنْ لَمْ يُحْمَلْ عَلَى التَّعَدُّدِ فَرِوَايَةُ عَبْدِ الْحَمِيدِ أَرْجَحُ (ثُمَّ جَلَسَ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ) أَيِ الْأُولَيَيْنِ (حَتَّى إِذَا هُوَ أَرَادَ أَنْ يَنْهَضَ لِلْقِيَامِ قَامَ بِتَكْبِيرٍ) هذا

Данное рассуждение указывает на то, что хадис относится ко всем сидениям, как утверждается. Однако истина в том, что не найден хадис, который бы прямо указывал на опору на левую ногу при последнем сидении. Хадис Абу Хумейда является подробным, поэтому следует понимать неясное подробное в свете более ясного, а Аллах знает лучше.

[965] «Когда он сел в двух ракаатах» — то есть в первых двух, «он опустил левое бедро на землю», то есть коснулся мягкой частью бедра земли. Аль-Джухари объясняет, что «опустил» означает коснулся рукой земли ладонью. «И вывел обе ноги с одной стороны» — а именно с правой стороны.

Этот хадис указывает на другой способ опоры — вывод обеих ног с одной стороны, однако этот хадис слабый.

В «Миркате» сказано, что общее понятие «вывод» относится к правой стороне, что является предпочтительным, поскольку истинным выводом является левая сторона и не иначе.

[966] «Потом он совершил саджда и поднялся» — то есть встал и оперся. «Он сидел, затем оперся и поставил другую ногу» — эта риваят уже приводилась в разделе о начале молитвы с формулировкой: «Он был в положении саджда, затем сказал такбир, сел, оперся и поставил другую ногу». Эта более ранняя риваят является правильной по смыслу.

Данная риваят противоречит риваяту Абд аль-Хамида в описании сидения, поскольку она явна в отношении положения между двумя садждами и в некоторых риваятах он выпрямлял пятку и подошву обеих ног. Хафиз сказал: если не понимать это как множественность, то риваят Абд аль-Хамида предпочтительнее.

«Потом он сел после двух ракаатов» — то есть первых двух, «пока не пожелал встать для стояния, он встал с такбиром».

Цепочка передатчиков