[974] (Он учит нас ташаххуду) назван по имени его самой значимой части, что соответствует правилу у красноречивых называть целое по имени части (как в выражении «Он учит нас Корану»). Это указывает на его важность и намекает на обязательность. (Он говорил: «Приветствия — благословения»), то есть возрастания. (Молитвы — чистые для Аллаха). Некоторые учёные, в числе которых Ташаххуд Ибн Масъуда, считают, что союз واو (вау) в данном случае требует противопоставления, и каждая часть предложения является отдельной похвалой, в отличие от ситуации, когда союз опускается — тогда всё, кроме первого слова, становится определением к нему, и предложение воспринимается как единое в похвале. Первый вариант более выразителен, а опускание союза, хоть и допустимо, противоречит очевидному смыслу, так как значение верно и без его добавления. (Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и Его благословения). Таййиби говорит, что допустимо опускать в этом и последующих выражениях (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) лям (определённый артикль), но лучше сохранять его, как это имеется в риваятах аль-Бухари и Муслима. Я же отмечаю, что в шести достоверных сборниках (صحاح الستة) Ибн Аббас передал эту формулировку с этими словами: «И свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха». В остальных ташаххудах, переданных от Амра ибн Масъуда, Джабира, Абу Мусы и Абдуллаха ибн Зубайра, встречается формулировка «Мухаммад — раб и посланник Его». Что касается слов аль-Рафи'и, переданных, что он говорил в ташаххуде «И свидетельствую, что посланник Аллаха», то это отвергается, так как не имеет основания, как отметил Али аль-Кари. Аль-Мунзири приводит это в передаче от Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[975] (Говорите: приветствия) ан-Навави объясняет, что множественное число تحية (тахийя) означает приветствие царю. Существуют разные мнения: что это означает постоянство, величие или жизнь. Множественное число تحيات (тахийят) объясняется тем, что арабские цари получали каждое своё особое приветствие от своих приближённых, и поэтому сказано «все их приветствия» — Аллаху, Который заслуживает их по праву. Благословения и чистоты в хадисе Омара ﷺ имеют единый смысл, а благословение — это изобилие добра, или возрастание, и так же объясняется слово زكاة (закят), корень которого — возрастание. (Чистые) — это добрые слова. (Молитвы) — это известные молитвы, но сказано также, что это могут быть мольбы и просьбы, или милость, то есть Аллах, дарующий её. (Затем приветствуйте) — сказано, что это означает прибегать к Аллаху и защищаться Им ﷺ, ибо السلام (ас-салам) — это имя для Него ﷺ, и подразумевается «Пусть Аллах будет хранителем и покровителем вашим», как говорят «Аллах с тобой» — в смысле охраны, помощи и милости. Также сказано, что это означает безопасность и спасение для вас, и может быть существительным, подобно словам «удовольствие» и «удовольствия», как сказал Аллах Всевышний: «Так пусть же будет мир тебе от обитателей правой стороны». Что касается салама в конце молитвы, который называется салам ат-тахлил, учёные расходятся во мнении. Некоторые разрешают оба варианта — с определённым артиклем и без него, говоря, что артикль лучше. Другие считают обязательным наличие артикля, так как он передаётся только с артиклем, и поскольку он упоминается в ташаххуде, следует повторять его с артиклем, чтобы возвращать определённость к предыдущему слову, как в выражении «пришёл ко мне человек, и я почтил этого человека». Абу Давуд сказал, что эта запись указывает на то, что аль-Хасан слышал от Самуры. В Сунан Абу Давуда в разделе о создании мечетей в домах передаётся от Самуры ибн Джундаба, что он писал своим сыновьям: «После этого, посланник Аллаха...» Хадис подтверждён тем, что у детей Самуры была запись от него, и они собрали то, что он им писал, и эти письма были у них как свитки и книги. Что касается слов автора, что эта запись указывает на это и относится к главе, то имеется в виду, что эта формулировка, переданная Сулейманом ибн Самуры от отца с выражением «После этого, посланник Аллаха...» — часть слов свитка, который Самура диктовал и который его сын Сулейман передал. Абу Давуд хотел сказать, что Сулейман ибн Самура, как и аль-Хасан аль-Басри, подтвердили слышание от Самуры, так как оба относятся к третьему поколению передатчиков. Следовательно, если Сулейман слышал от отца Самуры, нет препятствий, чтобы аль-Хасан слышал от него. Абу Давуд относится к числу тех, кто утверждает, что аль-Хасан аль-Басри подтвердил слышание от Самуры, хотя некоторые из них считают, что он слышал от него только хадис об 'акике, а остальное — это запись, которую он передаёт от Самуры без личного слышания. Это подтверждается словами имама ат-Тирмизи в его Джами'е в главе о средней молитве, что это молитва ас-садр, то есть ас-салят аль-'аср. Передавали: Абда от Са'ида от Катаде от аль-Хасана от Самуры ибн Джундаба, что Пророк ﷺ сказал в средней молитве — молитве аср. Абу 'Иса сказал, что Мухаммад сказал, что Али ибн Абдуллах сказал, что хадис аль-Хасана от Самуры достоверен и он слышал его. И он также сказал в этом...