Потому что они упомянуты вместе в одной риваяте, и это опровергается тем, что собрание трёх лиц подтверждается в одном хадисе. Также говорится, что каждый мусульманин, и к этому склонялся Малик, а также выбирал аз-Зухри и другие, что является мнением Суфьяна ат-Таври и других, и это мнение предпочёл ан-Навави в своем комментарии к Муслиму. Кади Хусейн ограничил это «более богобоязненными», и это подтверждается тем, что передал Тамам в своих полезных заметках, а ад-Дайлами от Анаса передал, что его спросили у Посланника Аллаха ﷺ: «Кто из рода Мухаммада?» — он ответил: «Каждый богобоязненный из рода Мухаммада». Дайлами добавил, затем прочитал: «Воистину, Его друзья — кроме богобоязненных».
Что касается слов «как ты молился на Ибрахима», то упоминание здесь связано с попыткой выделить его среди пророков. Наиболее явное объяснение — то, что он является дедом Пророка ﷺ, и нам было приказано следовать за ним в основах религии или в абсолютном единобожии и истинном повиновении. Так заканчивается изложение в «Миркате».
В «Найле аль-Автар» отмечается, что группа учёных усомнилась в подобии молитвы на Пророка ﷺ с молитвой на Ибрахима, как это встречается в данной риваяте, или на род Ибрахима, как в некоторых других риваятах, хотя объект сравнения (المشبَّه) обычно уступает тому, с кем сравнивают (المشبَّه به), а Ибрахим и его род превосходят. На это даются ответы, среди которых:
1. Объект сравнения — это совокупность молитв на Мухаммада и его род, а сравнивается это с совокупностью молитв на Ибрахима и его род, в котором большинство пророков, и потому объект сравнения сильнее по значению.
2. Сравнение происходит по основанию молитвы с молитвой, а не по количеству.
3. Сравнение касается молитвы на род, а не на самого Пророка, что противоречит видимому смыслу.
4. Это было сказано до того, как ему сообщили, что он превосходит Ибрахима.
5. Намерение — завершить благодать над ним, как она была завершена над Ибрахимом и его родом.
6. Намерение — чтобы у него остался язык истины среди потомков, как у Ибрахима.
7. Он просил, чтобы Аллах сделал его близким другом (халилом), как Ибрахима.
Что касается слов «и благослови Мухаммада», то благословение — это устойчивость и постоянство, как говорят: «Верблюд благословлен, когда стоит и сохраняет своё достоинство и величие», то есть пусть сохраняется его честь, достоинство и возвеличивание.
«Воистину, Ты достойный хвалы, славный» — то есть достойный всех похвал за свои действия, заслуживающий всяческих похвал, поскольку в формулировке есть преувеличение. Это является обоснованием просьбы о молитве на него, а «славный» — это тот, кто обладает величием, что есть совершенство чести, благородства и похвальных качеств.
Об этом сказал аль-Мунзири, и это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
[978] (с таким иснадом) — имеется в виду этот хадис. «И на род Мухаммада» — корень слова «род» — «ахль», и здесь буква «ха» заменена на хамзу, затем хамза заменена на альфу, что является уменьшительной формой от «ухайл». Это относится к наиболее известным и благородным, как говорят читатели «род Мухаммада», и не говорят «род портного» или «род сапожника».
В вопросе, кто входит в род, есть разногласия. Сказано, что это те, кому запрещён закят, как, например, Бани Хашим.