И установил: хадис передал ат-Тирмизи, который сказал, что он достоверен (хасан), а также его передал аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» и признал его достоверным по условию двух шейхов (аль-Бухари и Муслим).
5 - (ГЛАВА О ЖЕСТЕ В ТАШАХХУДЕ)
[987] «Ана аъбас» (أنا أعَبَثُ) — союз «вав» здесь указывает на настоящее время, то есть «я играю». «Ва кабада асабиъаху кульлаху» (وقبض أصابعه كلها) — хадис является доказательством того, что все пальцы сжимаются, а указательный палец (сабаба) используется для жеста.
В риваяте Муслима от Абдуллы ибн Умара, когда он садился в молитве, он класть руки на колени, распростёртые на них. Очевидное значение этого риваята — отсутствие сжатия какого-либо из пальцев, если не принять риваят, в котором не упоминается сжатие, в противовес риваятам, где сжатие есть, и тогда общий смысл следует понимать как ограниченный.
Можно сказать, что его слова «и левая рука на колене, распростёртая на нём» указывают на сжатие правой руки, но это указание не вполне ясно, и возможно, описание левой руки как распростёртой связано с поднятием указательного пальца правой руки для дуа, что означает, что он не поднимал указательный палец левой руки для дуа. Аллах знает лучше.
Аш-Шаукани упомянул, что жест делается указательным пальцем, который следует за большим пальцем, то есть сабабой.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передал Муслим и ан-Насаи.
«Если он сел в молитве» — это выражение встречается у Муслима в его Сахихе в хадисе от Ибн аз-Зубайра, в котором говорится, что ﷺ ставил левую ногу между бедром и голенью, а правую ногу распрямлял. Эту характеристику выбрал Абу аль-Касим аль-Харки в своем «Мусаннефе». Возможно, ﷺ делал так время от времени. Вопрос о положении при сидении для последнего ташаххуда вызвал разногласия: является ли оно обязательным или нет? Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Масъуд и среди имамов — Абу Ханифа и аш-Шафии — считали его обязательным. Али ибн Аби Талиб, а также среди факихов — ат-Таври, аз-Зухри и Малик — утверждали, что это не обязательно. Первые опирались на постоянство ﷺ в этом положении, а вторые — на то, что ﷺ не обучал Мусии этому, а простое постоянство не доказывает обязательность. Шокани отметил, что это наиболее очевидно, особенно учитывая слова ﷺ в хадисе Мусии после того, как он обучил его: «Если ты сделал это, твоя молитва завершена». Нельзя предполагать, что то, что указывает на обязательность таслимов, указывает также на обязательность сидения для ташаххуда, поскольку между ними нет обязательной связи. Указание (اشار بالسبابة) — то есть поднятие указательного пальца — происходит при сидении. В отношении положения правой ноги на бедре во время ташаххуда существуют различные варианты. Первый — из хадиса Ваиля о характеристике молитвы Посланника ﷺ, где он положил локоть правой руки на правое бедро, затем сомкнул два пальца, образовал кольцо, поднял палец и двигал им, призывая. Второй — из хадиса Абдуллы ибн Умара, переданного Муслимом, что Посланник ﷺ, когда садился в молитве, ставил правую руку на правое колено, сомкнул 53 пальца и указывал указательным пальцем. Третий — также из хадиса Ибн Умара, где все пальцы сомкнуты, а указательный палец поднят, как в хадисе Ибн Умара. Четвертый — из хадиса Ибн аз-Зубайра, переданного Муслимом и автором, где говорится, что Посланник ﷺ, когда садился, молился, положил правую руку на правое бедро, левую — на левое бедро, указал указательным пальцем, положил большой палец на средний и прижал ладонь левой руки к колену. Пятый — положение правой руки на бедре без сомкнутых пальцев, с указанием указательным пальцем. Муслим приводит другую риваят от Ибн аз-Зубайра, ограничивающуюся только положением и указанием, без сомкнутых пальцев. Ранее была приведена эта риваят. Также автор и ат-Тирмизи приводят хадис Абу Хумейда без упоминания сомкнутых пальцев, если только риваят, где не упоминается сомкнутый палец, не трактовать иначе, как было объяснено ранее. Хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Маад» объединяет все упомянутые риваяты, говоря, что те, кто утверждает, что сомкнул три пальца, имеют в виду, что средний палец был прижат, а не распрямлен, как указательный. Те, кто говорит, что сомкнул два пальца, имеют в виду, что средний палец не был сомкнут с безымянным, а безымянный и мизинец были сомкнуты, а средний палец оставался свободным. Тот, кто сказал «сомкнул 53 пальца», явно имел в виду, что средний палец был прижат, а не сомкнут с безымянным. Я отмечаю, что слова Хафиза Ибн аль-Каййима не вполне ясны. Правильнее мнение Рафиъи, что все риваяты верны и что Посланник ﷺ делал так время от времени. Ат-Таййиби отметил, что у факихов есть разные мнения о способе сомкнутых пальцев: первое — сомкнуть мизинец, безымянный и средний, а указательный оставить свободным, при этом большой палец прижимается к основанию указательного — это сомкнутые 53 пальца; второе — прижать большой палец к среднему, который сомкнут с безымянным и мизинцем, а указательный палец свободен, как в риваят Ибн аз-Зубайра, что подтверждает аш-Шариф. Это указывает, что среди сподвижников было знание этого способа сомкнутых пальцев и их подсчёта. Третье — сомкнуть мизинец и безымянный, указательный оставить свободным и образовать кольцо большим и средним пальцами, как передал Ваиль ибн Худжр. В «аль-Мухалля» это называется способом сомкнутых 90 пальцев, что предпочитают ханбалиты и это старое мнение аш-Шафии. Хадис указывает на предпочтительность положить руки на колени при сидении для ташаххуда, что является общепринятым. Ученики аш-Шафии говорят, что указание пальцем происходит при произнесении слов «Илля-ллах» в свидетельстве. Ан-Навави отмечает, что сунна — не выходить за пределы зрения указательного пальца при указании, и в этом есть достоверный хадис в «Сунан» Абу Дауда. Указание направлено к кибле и означает единобожие и искренность. Ибн Арслан сказал, что мудрость указания в том, что Бог — один, чтобы объединить в Его единобожии слова, действия и убеждения. Передано от Ибн Аббаса, что указание — это искренность, а Муджахид сказал, что это «подавление шайтана». В «аль-Мухалля», комментарии к «Муватта», говорится, что...»
Относительно поднятия пальца при произнесении слов «لا إله إلا الله» (нет божества, кроме Аллаха) у ханафитов: они поднимают палец при произнесении слова «لا إله» (нет божества) и опускают его при словах «إلا الله» (кроме Аллаха), таким образом поднятие относится к отрицанию, а опускание — к утверждению. Шафии же указывают пальцем при произнесении слов «إلا الله». Аль-Байхаки передал хадис, который упомянул ан-Навави, в котором говорится, что Хаффаф ﷺ указывал пальцем для подтверждения единобожия, как отметил аль-Байхаки. Согласно сунне, взгляд не должен выходить за пределы указательного пальца, как это подтверждается в передаче Абу Дауда; при этом палец указывается, направляясь к кибле, с намерением подтвердить единобожие и искренность. Это завершает данный пункт, подробности будут изложены далее. Аль-Мундхири отметил, что хадис передал Муслим [989], в котором говорится, что пророк ﷺ указывал пальцем при дуа, то есть при ташаххуде, как сказано в «аль-Миркате». Ташаххуд — это фактическое произнесение свидетельства, а название «ташаххуд» дано из-за того, что он включает в себя дуа. Во второй риваят говорится, что он молился, указывая пальцем, то есть совершал ташаххуд с поднятым пальцем и продолжал держать палец поднятым до конца ташаххуда. В «аль-Мухалла» — комментарии к «аль-Муватта» — передано от некоторых имамов шафиитов и маликитов, что палец следует держать поднятым до конца ташаххуда, с доказательством из «Абу Дауда», где описано, что он поднял палец, двигал им и молился, то есть постоянно двигал пальцем при дуа после ташаххуда. По словам Ибн Хаджара аль-Макки, рекомендуется сохранять палец поднятым до конца ташаххуда. Это слова автора «аль-Мухалла». Сейид Наджир Хусейн ад-Дахлави в одном из своих фетв утверждает, что молящийся продолжает держать палец поднятым до конца дуа после ташаххуда. В «Гайят аль-Максуд» приводится его фетва полностью: палец не должен двигаться. Ибн аль-Малик указывает, что палец не следует двигать, если он поднят для указания. По мнению Абу Ханифы, это так. Шейх Салямуллах в «аль-Мухалла» и в хадисе Ваиля у Абу Дауда говорится, что он поднял палец и двигал им, молясь, то есть движение указательного пальца при поднятии. По этому мнению действовал Малик и большинство ученых, которые считают, что движение — это просто поднятие, и это не противоречит хадису в Муслиме о том, что бин Зубайр ﷺ указывал пальцем при дуа и не двигал им. Маликиты считают, что это не противоречит предыдущему, так как он оставил палец неподвижным, чтобы показать, что это не обязательно. «Молится так» — то есть указывает пальцем, поднимая указательный палец в знак единобожия Аллаха в дуа, то есть в ташаххуде, который является фактическим произнесением свидетельства. Ташаххуд назван дуа из-за его содержания, как сказал Али аль-Карри. «И взгляд не выходит за пределы указательного пальца» — то есть он следил за пальцем, поскольку это приличие, соответствующее смирению, и смысл в том, что он не смотрел в небо при указании на единобожие, как делают некоторые, а смотрел на палец и не отводил взгляд от него. Аль-Мундхири передал это, а ан-Насаи [991] добавил, что палец немного наклонялся, то есть слегка отклонялся. Аль-Мундхири и ан-Насаи, а также ибн Маджа в главе «Неприятие опоры на руку в молитве» [992] передали от Ахмада ибн Ханбаля и Ахмада ибн Мухаммада, что будет далее разъяснено. Будет показано предпочтительное из противоречивых риваятов. Ибн Раслан в комментарии к «Сунан» и ибн Абд аль-Малик в своей риваяте запретили опираться на руки при вставании в молитве. Комментатор «аль-Масабих» поясняет, что это означает не ставить руки на землю и не опираться на них при вставании. Эта риваят является доказательством для ханафитов и выбором аль-Харки, переданного от Умара, Али, ибн Масуда, ибн Омара и ибн Аббаса. По этому мнению говорит Малик и сторонники рационального мнения. Ахмад считает, что большинство хадисов указывают на то, что нельзя садиться для отдыха и опираться на руки. Шафии же считают, что можно садиться, и так говорят Малик ибн аль-Хувайрит и Абу Хумайд. Есть риваят от Ахмада, и доказательством шафиитов является хадис Малик ибн аль-Хувайрит, что он видел пророка ﷺ молящимся, и когда он совершал витр, не вставал, пока не выпрямился сидя. Это передал аль-Бухари. Они отвечают на слова Ахмада, что большинство хадисов не упоминают сидение как подтверждение или опровержение, и приводят довод против опоры на землю при вставании хадисом Айюба ас-Сихтиани от Абу Калабы, в котором говорится, что после второго земного поклона он садился и опирался на землю, затем вставал. Это передал аль-Бухари. Они отвечают на хадис ибн Омара тем, что он слаб с двух сторон: во-первых, риваят Мухаммада ибн Абд аль-Малика неизвестен, а во-вторых, он противоречит риваяту достоверных передатчиков, так как Ахмад ибн Ханбал был спутником Мухаммада ибн Абд аль-Малика аль-Газзала в риваяте этого хадиса от Абд ар-Раззака. В хадисе говорится, что запрещено садиться в молитве, опираясь на руки, и никто не говорил о запрете опоры на одну руку в отдельности. Из правил мухаддисов и других известно, что тот, кто противоречит достоверным передатчикам, его хадис считается странным и отвергается. Если же принять достоверность этой риваяты, то она означает, что ﷺ делал это в конце жизни, в старости и слабости, и это объединяет сведения или означает, что он сделал это однажды, чтобы показать допустимость. Это слова Ибн Раслана ﵀ дословно. Сейид Абдуллах аль-Амир, да помилует его Аллах, сказал о хадисе ибн Омара ﵄ о запрете опоры на руки в молитве, что его передал Абу Дауд от четырех своих шейхов: имама Ахмада ибн Ханбаля, Ахмада ибн Мухаммада ибн Шаббуйи, Мухаммада ибн Рафи и Мухаммада ибн Абд аль-Малика. Слово Ахмада ибн Ханбаля: посланник Аллаха ﷺ запретил садиться в молитве, опираясь на руки. Ибн Раслан говорит, что риваят достоверна, и слово бин Рафи: запретил опираться на руки в молитве. Абу Дауд и они упомянули это в...