Я сказал: хадис о положении стоп при подъёме в молитве, который привёл Абу Дауд, на самом деле передал ат-Тирмизи, но он признал его слабым, и также передал его Ибн Адий в «Аль-Камиль», который тоже слаб, поэтому он не подходит для опровержения хадиса Малик ибн аль-Хувайритха, имеющегося у аль-Бухари.
Да, от группы сподвижников передавалось, что они поднимаются в молитве, ставя стопы на пол. Это передали от них Ибн Аби Шейба и Абд ар-Раззак в своих сборниках, а также аль-Байхаки в своих сунанах, но всё это — маукуф, то есть передача от сподвижников, а не от Пророка ﷺ. Как же можно оставить марифу (марфу) ради маукуфа? Смысл риваята Ахмада ибн Ханбал — это то, что упомянул учёный Абдуллах аль-Амир аль-Ямани, который сказал в «Аль-Азхар», что это ближе к тексту, и Аллах знает лучше.
(إذا نهض) — то есть «когда он встал».
[993] (وهو مشبك) — «мушаббик» означает сцепление пальцев одной руки с пальцами другой.
[994] (И это его выражение) то есть слова Мухаммада ибн Салямы (все вместе) о состоянии Зайда ибн аз-Заркаа, Абу ибн Вахба, то есть они оба передают (все вместе). (Затем они сошлись) то есть Харун ибн Зайд и Мухаммад ибн Саляме (сказали) ибн Умар: «Не сиди так» — это обращение к упомянутому человеку. Этот переданный текст подтверждает мервиата ибн Умара марфу’ через путь Ахмада ибн Ханбаля, и Аллах знает лучше.
37 - (ГЛАВА О СМЯГЧЕНИИ СИДЕНИЯ)
[995] (Как будто он на раскалённом камне) с сукуном на ‘м’ (المعجمة), а после идёт фа’, множественное от радфа — раскалённый камень. Подразумевается смягчение первого ташаххуда и быстрота подъёма в трёх- и четырёхракаатных молитвах. Так сказал ат-Таййиби, имея в виду, что человек не задерживается долго в первом ташаххуде, а облегчает его и быстро встаёт, словно сидит на раскалённом камне, довольствуясь ташаххудом без молитвы и дуа по мазхабу Абу Ханифы, либо довольствуясь ташаххудом и молитвой без дуа у шафиитов. Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что именно отсюда наши имамы взяли, что в этом месте не рекомендуется произносить салават на семью Пророка ﷺ, и наиболее явное мнение некоторых комментаторов, что смысл в том, что если он встаёт в первых двух ракаатах, то есть в первой и третьей из каждой четырёхракаатной молитвы, то именно в первых двух ракаатах между ними происходит разделение ташаххудом. Итог в том, что третья — это первая из второй пары, и это подтверждается тем, что сказано «в двух ракаатах, не после них». Аллах знает лучше.
(Сказал) то есть Шу’ба: «Мы сказали: пока не встанет» — Пророк ﷺ. (Сказал) — Са’д ибн Ибрахим. В передаче ат-Тирмизи говорится, что Шу’ба, затем Са’д шевелил губами, и я сказал: «Пока не встанет», он сказал: «Пока не встанет». Ат-Тирмизи сказал, что практика учёных — выбирать, чтобы человек не задерживался в сидении в первых двух ракаатах и не добавлял ничего сверх ташаххуда в первых двух ракаатах, и если добавит, то обязан сделать сажда-сахв. Так передано от аш-Ша’би и других. Кончилось. В примечании ас-Синди говорится, что под словами «в двух ракаатах» имеется в виду сидение в двух ракаатах, не в двуракаатной молитве, что подтверждается словом «пока не встанет», а выражение «на раскалённом камне» — метафора смягчения. И даже в словах «пока не встанет» имеется объяснение с помощью контекста ответа «это он имел в виду», так как не подходит, чтобы «пока» означало «до конца». Слова ан-Насаи из пути Ибрахима ибн Са’да от отца Са’да ибн Ибрахима от Абу Убайды, в которых сказано «я сказал: пока не встанет», означают «это он имел в виду». Кончилось. Аль-Мунзири сказал, что это передал ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал, что этот хадис хорош, кроме того, что Абу Убайда не слышал это от отца, как сказал ат-Тирмизи и другие. Амр ибн Мурра сказал: «Я спросил Абу Убайду, помнит ли он что-то от Абдуллаха», он ответил: «Не помню ничего». Аллах знает лучше.
38 - (ГЛАВА О САЛАМЕ)
[996] (Все они от Абу Исхака) сказал наш брат Абу ат-Таййиб в «Гайят аль-Максуд» — комментарии к Сунанам Абу Дауда, что Суфьян ат-Таври, Заида, Абу аль-Ахвас Саллам ибн Сулим аль-Ханафи аль-Куфи, Умар ибн Убайд ат-Танафиси, Шарик и Исраиль — все шесть передают от Абу Исхака. Что касается аль-Ахваса, то это Ауф ибн Малик (от Абдуллаха), который был из числа бин Мас’уда. (Он салямит) то есть совершает салам в молитве, поворачивая голову вправо (от правой стороны). Ат-Таййиби сказал, что это значит, что он поворачивает взгляд вправо, как тот, кто салямит тому, кто справа. (И влево) — в этом есть законность, чтобы салам был сначала направлен вправо, затем влево. Ан-Навави сказал, что если он совершит оба салама с правой стороны или с левой, или лицом вперёд, или лучше сначала с левой, затем с правой, то его молитва будет правильной и оба салама будут совершены, но он упустит достоинство в их порядке.
(Пока не увидит белизну своей щеки) с даммой на йа’ — двойной букве снизу, от слова «юри» — построено на пассиве. Так сказал ибн Раслан. А «белизна» с рафом — вместо заместителя. В этом есть доказательство чрезмерного поворота головы вправо и влево. Ан-Насаи добавил, сказав: «С правой стороны, пока не увидит белизну правой щеки, и с левой, пока не увидит белизну левой щеки». В одной из его передач: «Пока не увидит белизну щеки с этой стороны и белизну щеки с той стороны». Кончилось.
(Ас-саламу алейкум и т.п.) — либо в подтверждённом состоянии, то есть он салямит, говоря «Ас-саламу алейкум», либо это вступительная фраза с подразумеваемым, что он...
В «Миркате» говорится так: аль-Мундхири отметил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи характеризует его как хадис хасан сахих. Это формулировка хадиса Суфьяна ат-Таври. Хадис Суфьяна ат-Таври также приводят Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи, все они передают его через Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллы — с одинаковым иснадом и матном. Ахмад также приводит его через Вакия от Суфьяна, а ат-Тахави — через Убайда ибн Мусы аль-Абси и Абу Нуайма от Суфьяна с упомянутым иснадом. Суфьян ат-Таври не имел разногласий среди своих передатчиков, напротив, все, кто передавал от него — Мухаммад ибн Касир, Абд ар-Рахман ибн Махди, Вакий, Убайд ибн Муса и Абу Нуайм — сходятся на этом иснаде и матне. Они все сообщили нам, что Суфьян передал от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллы, что Пророк ﷺ приветствовал справа и слева, пока не становилась видна белизна его щеки: «Ассаляму алейкум ва рахматуллах» (мир вам и милость Аллаха). Хадис Исраила не был объяснен. Похоже, что винительный местоименный суффикс относится к хадису Суфьяна, а подлежащее — к хадису Исраила. Значит, хадис Исраила не объясняет хадис Суфьяна и не согласуется с ним по иснаду, а иногда даже противоречит ему по матну, поскольку Суфьян ат-Таври передает от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллы, а Исраил передает от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса и аль-Асвада, оба от Абдуллы. Более того, Исраил передает от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, а Алькама — от Абдуллы. По Исраилю есть разногласия: Хусейн ибн Мухаммад передал от Исраила, как упомянул автор, то есть от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса и аль-Асвада, от Абдуллы. Формулировка Ахмада в «Муснаде»: «Хашим и Хусейн сказали: «Нам рассказал Исраил от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса и аль-Асвада ибн Язида, от Абдуллы: я видел Посланника Аллаха ﷺ, который приветствовал справа: «Ассаляму алейкум ва рахматуллах», пока не становилась видна белизна его правой щеки, и слева — так же». Яхья ибн Адам, Абу Ахмад и Исхак ибн Мансур все трое передали от Исраила другую формулировку. Ахмад в «Муснаде» говорит: «Нам рассказали Яхья ибн Адам и Абу Ахмад: они сказали: «Нам рассказал Исраил от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, и Алькама от Абдуллы: Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир в каждом поклонении, земном поклоне, поднятии и опускании, а Абу Бакр и Умар приветствовали справа и слева: «Ассаляму алейкум ва рахматуллах»». Байхаки в «Маарифе» с иснадом до Исхака ибн Мансура передает: «Исраил и Зухейр рассказали от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, и Алькама от Абдуллы подобное». Вакий передал от Исраила другую формулировку. Ахмад в «Муснаде» говорит: «Нам рассказал Вакий от Исраила, от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада и Алькама или один из них от Абдуллы, что Пророк ﷺ говорил такбир при каждом поднятии и опускании». Абу Бакр и Умар делали так же. Асад передал от Исраила, от Абу Исхака, от аль-Асвада, от Абдуллы. Этот хадис у ат-Тахави. Убайд ибн Муса передал от Исраила, от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, от Абдуллы — это тоже у ат-Тахави. Вот это разногласие, как видите, связано с Исраилем, у которого есть пять вариантов передачи. Суфьян же не имел разногласий, и за ним следовал Амр ибн Убайд ат-Танафиси, который передавал от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллы. Его хадис у ан-Насаи, Ахмада и ибн Маджах. Так же следовали Али ибн Салих Абу Мухаммад аль-Куфи от Абу Исхака (у ан-Насаи) и Хасан ибн Салих Абу Абдуллах аль-Куфи от Абу Исхака (у Ахмада в «Муснаде»). Из этого разъяснения выводится предпочтение передачи Суфьяна над передачей Исраила, хотя Исраил более достоверен и сохранен для хадиса Абу Исхака. Отвечаю, что это не основание для предпочтения, поскольку Абу Исхак передал хадис от Абу Салиха, Алькамы и аль-Асвада ибн Язида вместе, и Хусейн ибн Вакид собрал этих троих в своей передаче, сказав: «Нам рассказал Абу Исхак от Алькамы, аль-Асвада и Абу аль-Ахваса, что они сообщили от Абдуллы ибн Масуда». Хадис Хусейна ибн Вакида у ан-Насаи и ад-Даркутни. Суфьян передал от Абу Исхака только от Абу аль-Ахваса, а Исраил передал от всех троих по-разному. Зухейр также передал от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца. Абд ар-Рахман — учитель четвертого поколения для Абу Исхака, как упомянет автор. Даркутни предпочел этот иснад, как будет показано. (Абу Дауд сказал: «Передал Зухейр ибн Муавия от Абу Исхака».) Хадис Зухейра связан ан-Насаи словами: «Нам сообщил Мухаммад ибн аль-Мутанна, рассказал Муаз ибн Муаз, рассказал Зухейр от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от аль-Асвада и Алькамы от Абдуллы: я видел Посланника Аллаха ﷺ, который произносил такбир при каждом опускании, поднятии, стоянии и сидении, и приветствовал справа и слева: «Ассаляму алейкум ва рахматуллах», пока не становилась видна белизна его щеки. Я видел, как Абу Бакр и Умар делали так же». Формулировка Ахмада: «Нам рассказал Яхья от Зухейра, рассказал мне Абу Исхак от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от аль-Асвада и Алькамы от Абдуллы хадис». В другом варианте у Ахмада: «Нам рассказал Салман ибн Дауд».