37 - (Глава об облегчении сидения)
[995] «Как будто он на раскалённых камнях» (كَأَنَّهُ عَلَى الرَّضْفِ) — со спокойной (сукун) буквой «дад» с точкой [в оригинале указано «шин» — здесь имеется в виду «за»] и с фатхой на «ра», после которой идёт «фа»; это форма множественного числа от «радфа» — камень, раскалённый на огне. Этим выражением имеется в виду облегчение первого ташаххуда и быстрое вставание в трёхракаатной и четырёхракаатной молитве.
Так сказал ат-Тиби, то есть: он не задерживается долго в первом ташаххуде, а облегчает его и встаёт поспешно, подобно тому, кто сидит на горячем камне, — довольствуясь при этом только ташаххудом, без молитвы за Пророка и без мольбы, согласно мазхабу Абу Ханифы, либо довольствуясь ташаххудом и молитвой за Пророка без дополнительной мольбы согласно шафиитам.
Ибн Хаджар аль-Макки сказал: из этого наши имамы вывели, что в нём не является сунной произносить молитву за род [Пророка]. Более верным является то, что сказали некоторые толкователи: смысл в том, что когда он встаёт после первых двух ракаатов, то есть после первого и третьего ракаата в каждой четырёхракаатной молитве, то это и есть «первые два» из каждой пары ракаатов, между которыми проходит разделение ташаххудом. Итог таков, что третий ракаат — это первый из второй пары. Этому значению соответствует то, что сказано «в двух ракаатах», а не «после них». И Аллах знает лучше.
(Сказал) то есть Шуба: (Мы сказали: «Пока он не встанет»), имея в виду Пророка ﷺ. (Сказал) то есть Саад ибн Ибрахим: (Пока он не встанет). А в риваяте ат-Тирмизи сказано: сказал Шуба: затем Саад пошевелил губами чем-то, и я сказал: «Пока он не встанет», и он сказал: «Пока он не встанет».
Ат-Тирмизи сказал: и на этом строится практика у людей знания — они предпочитают, чтобы человек не затягивал сидение в первых двух ракаатах и не добавлял к ташаххуду ничего в первых двух ракаатах. И они сказали: если он добавит к ташаххуду, то на нём земной поклон за забывчивость (саджда ас-сахв).
Так передано от аш-Шааби и других. Конец.
В примечаниях ас-Синди сказано: имеется в виду под его словами «в двух ракаатах» — сидение после двух ракаатов в немолитвах, состоящих не из двух ракаатов [то есть в трёх- и четырёхракаатных]; на это указывает его слово «пока он не встанет». А уподобление сидению на раскалённых камнях — иносказание об облегчении. И «хатта» (пока) в его словах «пока он не встанет» имеет значение причинности, судя по ответу «то, что он хочет» (ذَاكَ يُرِيدُ); и этому ответу не соответствует значение «хатта» как предела [то есть «до тех пор пока»]. Конец.
Формулировка ан-Насаи, переданная через путь Ибрахима ибн Саада от его отца Саада ибн Ибрахима от Абу Убайды, содержит: я сказал: «Пока он не встанет», он сказал: «То, что он хочет» (ذَاكَ يُرِيدُ). Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: это хороший (хасан) хадис, однако Абу Убайда не слышал от своего отца. Это конец его слов.
Этот Абу Убайда — его имя Амир, и говорят, что его имя совпадает с его куньей. Аль-Бухари и Муслим приводили его хадисы в своих «Сахихах» в качестве довода, кроме того, что он не слышал от своего отца, как сказал ат-Тирмизи и другие. Амр ибн Мурра сказал: я спросил Абу Убайду: «Помнишь ли ты что-нибудь от Абдуллаха [своего отца]?» Он ответил: «Я ничего не помню». И Аллах знает лучше.