Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص246
«Имам, которого звали Абу Римта, совершил с нами молитву и сказал: «Я совершил эту молитву — или подобную ей — вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха).» При этом Абу Бакр и Умар стояли в первом ряду справа от него. Был человек, который успел произнести первую такбиру (возглас «Аллаху акбар») молитвы. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву, затем повернулся вправо и влево, так что мы увидели белизну его щёк, после чего он разошёлся, как расходился Абу Римта. Тогда человек, который успел с ним произнести первую такбиру, встал и попытался пройти вперёд. Умар вскочил, схватил его за плечо и потряс, сказав: «Сядь, ведь он не погубил людей Писания, просто между их молитвами не было разделения.» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднял глаза и сказал: «Аллах воздал тебе, сын аль-Хаттаба.»»
Из него выходит запах без звука (во время молитвы), то есть в её течение, и это не противоречит хадису от Абдуллаха ибн Амра, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас издаст звук, сидя в конце своей молитвы перед тем, как произнести салям, то его молитва будет действительна». Этот хадис передал ат-Тирмизи.
Он сказал, что этот хадис имеет слабый иснад, и в иснаде есть разногласия. В нём говорится: «Пусть он прервёт (фалянсариф) свою молитву», «Пусть он совершит омовение (фалятавадда)», а в другой риваят — «Пусть он совершит омовение и повторит молитву». Ат-Тирмизи отметил, что аль-Бухари не знает другого хадиса от Али ибн Талха, кроме этого единственного.
Этот хадис является доказательством того, что выпускание газов (фусса) является нарушением омовения, и это общепринято. По аналогии к нему относятся и другие нарушения омовения. Также доказано, что это аннулирует молитву. Ранее в книге о чистоте, в разделе, где упоминается хадис Аиши о том, что если во время молитвы у человека случилась рвота или носовое кровотечение, то он должен прервать молитву и может строить её на уже совершённой, так как он не прерывал молитву. Это противоречит данному хадису, и у каждого из них есть свои доводы. Предпочтение отдаётся хадису Али ибн Талха, поскольку его достоверность подтверждена Ибн Хиббаном, а хадис Аиши никто не признал достоверным. Поэтому этот хадис более надёжен с точки зрения достоверности.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош, и он уже упоминался в книге о чистоте.
3 - (Раздел о человеке, который совершает нафль в том же месте, где молился обязательную молитву)
В тексте (Аль-Мактуба) [1006] (Неужели кто-то из вас неспособен) — в этом есть доказательство того, что не следует совершать нафль в том же месте, где молился обязательную молитву, а лучше сдвинуться вперёд или назад, вправо или влево (сказано), то есть выровненно, по словам Абд аль-Вариса, без Хаммада (в сунне), то есть нафль.
Аль-Мунзири сказал, что это приводят Ибн Маджа, и спросили Абу Хатима ар-Рази о Ибрахиме ибн Исмаиле, он ответил, что он неизвестен.
[1007] (Молился с нами имам, которого называли) с облегчением и усилением (Абу Римта) с касрой на рае (то есть Абу Римта).
(Я совершил эту молитву) — указание здесь не на того, кто вне, так как сам объект указания, находящийся вне, не молился с ним ﷺ, а тот, кто молился с ним, был его подобием, поэтому указание относится к внутреннему восприятию, присутствующему в этом внешнем и прочем. Поэтому сказано (или) с сомнением (сказал Абу Римта), и Абу Бакр и Умар стояли в первом ряду справа от него, согласно его словам ﵇ «Если бы у меня были среди вас люди благоразумные» — в этом содержится побуждение к тому, что рекомендуется стремиться к первому ряду, а затем к правой стороне имама, так как это лучше.
(А был человек, который присутствовал при первом такбире) — то есть такбире тахриме, так как он первый по сути, или такбире рукю, так как это такбире первого ракаата молитвы — предостережение от обычного такбира после молитвы, то есть такбира тахриме. Цель упоминания — дополнительное разъяснение, что тот, кто присоединился, встал после своей молитвы для совершения сунны, кроме того, что он был отстающим и у него осталось что-то, что он должен был совершить.
(Тогда молился Пророк Аллаха ﷺ) — то есть свою молитву, (затем повернулся и отошёл) — то есть в сторону справа и слева, и в этом нет саляма в лицо, (до тех пор, пока мы не увидели) — относится к упомянутому, (белизну щёк) — то есть с обеих сторон лица, правая щека в первом случае и левая во втором.
(Затем он отошёл) — то есть Пророк ﷺ отошёл, как отошёл Абу Римта, то есть отделил себя от него. Это добавлено для разъяснения, как объяснил ат-Тайби. Поэтому рассказчик сказал (то есть) — то есть Абу Римта имел в виду под словом «Абу Римта» самого себя, а не кого-то другого.
(Он совершал молитву шафъ с облегчением и усилением) — то есть он хотел совершить молитву парой ракаатов.
Ат-Тайби сказал, что шафъ — это соединение чего-либо с подобным, то есть человек встал и присоединил молитву к другой молитве.
(Тогда Умар вскочил к нему) — то есть быстро встал, (и схватил его за плечи) — в двойном числе, (и сильно потряс) — то есть с силой, (потому что) — то есть дело, (кроме того, что они) — в одной из рукописей «кроме того, что», (разделение) — то есть разрыв с салямом или изменением. Возможно, их приказали разделиться, но они не подчинились, или им не приказывали, и они считали, что молитвы связаны и являются одной молитвой, поэтому они молились, или что их не подготовили к поминанию Аллаха после молитвы, и это привело их к ожесточению сердца, что ведёт к отвратлению от Аллаха и Его повелений, как сказано в «Миркате».
Ат-Тайби сказал, что возможно под «отсутствием разделения» подразумевается отказ от поминания после саляма, и подразумевается, что ничто не погубит их, кроме отсутствия разделения (то есть поминания). (Поднял...