Он должен совершить три ракаата, и прежде чем произнести салям, выполнить два сужуда. Термизи говорит, что хадис достоверен и хорош. В риваяте Ибн Маджа говорится: «Если кто-то сомневается между двумя и одним ракаатом, пусть примет один; если сомневается между двумя и тремя — пусть примет два; если сомневается между тремя и четырьмя — пусть примет три. Затем он должен завершить оставшуюся часть молитвы так, чтобы сомнение касалось прибавления, после чего сесть и выполнить два сужуда, прежде чем произнести салям». Этот хадис приводит аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», и он говорит: «Прибавление лучше, чем убавление». Хадис Абу Халида более полон, то есть более завершён и полный, чем хадисы Хишама ибн Саада и Мухаммада ибн Мутаррифа. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис также приводят Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1025] Что касается слова «аль-маргаматайн» (المَرْغَمَتَيْنِ), Ибн аль-Асир объясняет: говорят «Аргама Аллаху анфаху» — то есть «прилепил его к аль-рагаму», а аль-рагам — это земля. Это изначальное значение, затем слово стало употребляться в смысле унижения, бессилия против удержания и подчинения против воли. Значение — две унижения для шайтана, и разъяснение этого будет приведено также позднее.
«И пусть он совершит два земных поклона, сидя, до произнесения прощального приветствия (таслим)» — это является одним из доказательств для тех, кто утверждает, что земные поклоны за забывчивость (сахв) совершаются до таслима. «Шаффа'а-ха би-хаатайн» — означает, что два земных поклона приравниваются к рака'ату, поскольку рака'ат — это обязательный элемент молитвы, и совершая эти два поклона, как будто он совершил шестую рака'ату, которая становится парной (шафф). Два земных поклона служат средством противодействия шайтана, потому что когда он стремится ввести молящегося в заблуждение и нарушить его молитву, эти два поклона, обладая заслугой, служат для его отвращения.
Очевидное значение хадиса в том, что простое возникновение сомнения является основанием для совершения сахва, даже если сомнение прошло и истинное положение стало известно. Это мнение высказал аш-Шавкани.
Аз-Зуркани пояснил, что выражение «шаффа'а-ха би-хаатайн» — то есть возвратил её к парности (шафф).
Аль-Баджи отметил, что молитва может быть построена на принципе парности, и если к ней добавляется нечетное число рака'атов, нарушающих парность, необходимо исправить это двумя земными поклонами. Если же добавленная рака'ата четвёртая, то два земных поклона служат средством раздражения и унижения шайтана.
Ан-Навави объяснил, что термин «таргийм» (ترغيم) происходит от слова «рагам» — пыль, и в Коране говорится: «Аллах заставил его нос (шайтана) покрыться пылью». Смысл в том, что шайтан пытался ввести молящегося в заблуждение и разрушить его молитву, и Аллах создал для молящегося средство исправления и восстановления молитвы, а также средство унижения и отвращения шайтана, который остался побеждённым и удалённым от своей цели. Таким образом, молитва человека стала завершённой, и он подчинился повелению Аллаха, которое Иблис нарушил своим отказом поклониться.
Имам аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал, что Абу Дауд передал в разделе о сахве несколько хадисов, в большинстве своих иснадов содержащих разногласия. Однако достоверными и признанными учёными считаются пять хадисов, которые мы упомянули: хадис Абдуллы ибн Мас'уда через путь Мансура, хадис Абу Са'ида аль-Худри, хадис 'Ата'а (мурсал), хадис Абу Хурайры через путь аз-Зухри от Абу Салямы и хадис Абдуллы ибн Бухайны.
Что касается хадиса Абу Хурайры, он изложен кратко и не содержит разъяснения, что именно следует делать, кроме того, в нём не указано место двух земных поклонов в молитве. Основное внимание уделяется хадису ибн Мас'уда: он тщательно следил за своей молитвой и совершал два земных поклона после таслима. Это мнение является позицией сторонников рационального подхода, и под «тщательным следованием» понимается преобладающее сомнение в том, совершил ли он четвёртую рака'ату после зухра или нет. Если его мнение было, что он не совершил её, он добавлял ещё одну рака'ату и после таслима совершал два земных поклона. Если же он считал, что четвёртая рака'ата была совершена и молитва завершена, он не добавлял рака'ату, а два земных поклона сахва совершал после таслима. Если сомнение возникало у него в молитве неоднократно, то при первом же забывании он должен был начать молитву заново, согласно их мнению.
Что касается хадиса ибн Бухайны, известного как хадис «двух рук», то Малик считал оба хадиса — и этот, и хадис ибн Мас'уда — достоверными и строил на них своё мнение о сомнении в молитве. Если забывание связано с добавлением рака'атов, он добавлял их в середине молитвы, а два земных поклона совершал после таслима, поскольку в хадисе «двух рук» говорится о добавлении двух рака'атов, что является добавлением в молитве. Если же забывание связано с уменьшением, он совершал два земных поклона до таслима, так как в хадисе ибн Бухайны говорится, что Пророк ﷺ встал после двух рака'атов и не совершил ташаххуд, что является недостатком в молитве.
Ахмад ибн Ханбал придерживался мнения, что каждый из этих хадисов следует рассматривать в соответствии с их особенностями и применять в соответствующих случаях, не противопоставляя их друг другу. Он говорил, что оставление сомнения может быть двух видов: один — в пользу уверенности, другой — в пользу тщательного исследования. Тот, кто возвращается к уверенности, должен отбросить сомнение и совершить два земных поклона сахва до таслима согласно хадису Абу Са'ида аль-Худри. Если же он склоняется к тщательному исследованию, что является более распространённым из-за сомнений, он совершает два земных поклона сахва после таслима согласно хадису ибн Мас'уда.
Мазхаб аш-Шафии основывается на объединении этих хадисов и отдаче предпочтения разъяснённому над кратким. Толкование содержится в хадисе Абу Са'ида аль-Худри, где сказано: «Пусть он отбросит сомнение и построит на уверенности. Если он не знает, молился ли он три или четыре рака'ата, пусть совершит одну рака'ату и два земных поклона, сидя, до таслима. Если же рака'ата, которую он считал пятой, была пятой, то два поклона делают её парной, а если четвёртой — два поклона служат раздражением шайтана». Это разделение касается добавленных рака'атов. Абу Са'ид аль-Худри был единственным из сподвижников, кто сохранил это учение, и принятие добавленных рака'атов обязательно, поэтому предпочтение отдаётся его хадису.
Под «тщательным исследованием» в хадисе ибн Мас'уда у аш-Шафии понимается построение на уверенности согласно разъяснению хадиса Абу Са'ида аль-Худри. Истинное тщательное исследование — это поиск одного из двух вариантов, предпочтительнее правильный, и это соответствует словам Всевышнего: «Кто подчинился, те искали руководство». Что касается хадиса «двух рук» и совершения поклона после таслима, то это в их мазхабе относится к сахву, поскольку эта молитва считается связанной с сахвом, и применяется к ней то же правило, что и к другим хадисам о сахве.
Некоторые утверждали, что этот хадис отменён хадисом Абу Са'ида аль-Худри, однако от аз-Зухри передано, что он сказал: «Всё это совершал Посланник Аллаха ﷺ, кроме того, что предпочтительнее совершать поклоны до таслима». Некоторые ослабили хадис Абу Са'ида, утверждая, что Малик передал его от 'Ата' ибн Ясара и не упомянул Абу Са'ида аль-Худри. Шейх пояснил, что это не умаляет достоверности хадиса, и известно, что Малик передавал хадисы, которые у него были с иснадом, что является его обычной практикой.
Абу Дауд передал этот хадис через путь бин 'Аджлана от Зейда ибн Аслама и отметил, что Хишам ибн Саид передал его, дойдя до Абу Са'ида аль-Худри. Шейх добавил, что хадис также передавал Сулейман ибн Билал, рассказывали нам Хамза ибн аль-Харис и Мухаммад ибн Ахмад ибн Зейрак, которые сообщили от Аббаса ад-Дури, который сообщил от Мусы ибн Дауда, который сообщил от Сулеймана ибн Билала, от Зейда ибн Аслама, от 'Ата' ибн Ясара, от Абу Са'ида аль-Худри, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас сомневается в своей молитве и не знает, молился ли он три или четыре рака'ата, пусть отбросит сомнение и построит на том, что он уверен, затем пусть совершит два земных поклона, сидя, до таслима. Если он молился пять рака'атов, то они будут парными, а если он молился полные четыре, то два поклона будут раздражением шайтана»». Шейх также отметил, что ибн Аббас передавал этот хадис таким же образом. Мы рассказывали его от Мухаммада ибн Исмаила ас-Саига.