Глава 54 — Молитва добровольных молитв мужчин в их домах
[1043] «Сделайте в ваших домах (اجعلوا في بيوتكم)» — с касрой под буквой ба и даммой над ней — «из ваших молитв» (من صلاتكم), то есть часть ваших молитв, которые являются навафиль (добровольными молитвами), совершаемых в ваших домах. Выражение «из ваших молитв» является первым дополнением, а «в ваших домах» — вторым, причём второе поставлено впереди первого для того, чтобы обратить внимание на важность домов и на то, что у них есть право на долю поклонений, чтобы они стали освещёнными, поскольку они — ваше жилище и место возвращения, а не как ваши могилы, которые не подходят для вашей молитвы.
Так сказано в «Миркат аль-Мафатих».
Аль-Навави сказал, что не допускается толковать это на обязательную молитву.
В двух достоверных сборниках (аль-Бухари и Муслим) приводится: «Молитесь, о люди, в ваших домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной. Это предписано, поскольку она более удалена от лицемерия и для ниспослания милости и ангелов».
В хадисе, упомянутом Ибн ас-Саляхом, говорится, что это мурсал (прерванный иснад), и что достоинство добровольной молитвы в доме подобно достоинству обязательной молитвы в мечети по сравнению с её совершением в доме. Однако автор «Кават аль-Ахья» отметил, что Ибн аль-Асир упомянул этот хадис в «Маарифат ас-Сахаба» от Абд аль-Азиза ибн Дамра ибн Хабиб от его отца от деда Хабиба ибн Дамра, и его передал ат-Табарани с мرفу‘ иснадом, подобным тому, что передал Суҳайб ибн Ну‘ман от Пророка ﷺ.
Из этого исключаются навафиль в день пятницы, две рака‘аты тавафа, молитва ихрам и таравих в джама‘ате.
«И не делайте их могилами» (ولا تتخذوها قبورا) — то есть не подобно могилам, которые не являются местом для молитвы, чтобы не молиться в них, как мёртвый, у которого прервались дела, или имеется в виду, чтобы не делать ваши дома местом для сна, в которых не совершается молитва, ибо сон — брат смерти.
Об этом упомянул аль-Касатлани.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[1044] («Молитва человека в его доме предпочтительнее») — потому что она дальше от рия (показного поведения). Хадис указывает на предпочтительность совершения навафильных молитв в домах, и что их совершение там лучше, чем в мечетях, даже если мечети являются особо почитаемыми, как Масджид аль-Харам, мечеть Пророка ﷺ и мечеть Байт аль-Макдис. В этом хадисе есть явное указание на то, что молитва человека в его доме лучше, чем его молитва в этой мечети, за исключением обязательных молитв. Аль-Ираки сказал, что иснад этого хадиса достоверен, и согласно этому, если кто-то совершит навафильную молитву в мечети Медины, она равна тысяче молитв, учитывая общее значение хадиса, включающего навафильные молитвы. Если же он совершит её в своем доме, это будет лучше тысячи молитв. Такое же правило распространяется на Масджид аль-Харам и Байт аль-Макдис. Однако сподвижники аш-Шафии исключили из общего правила несколько навафильных молитв, утверждая, что их совершение вне дома предпочтительнее. К ним относятся молитвы, в которых предписано коллективное совершение: молитвы двух праздников, молитва при солнечном затмении, молитва истиска (молитва о дожде), приветствие мечети, две ракаты тавафа и две ракаты ихрама. Это мнение поддержал аш-Шокани. Аль-Ираки отметил, что это правило касается мужчин, а для женщин предпочтительнее молиться дома, хотя им разрешается участвовать в некоторых общих молитвах. Пророк ﷺ сказал в достоверном хадисе: «Если ваши жёны просят разрешения пойти в мечеть ночью, разрешайте им, но их дома лучше для них». Под «обязательными» (المكتوبة) понимаются обязательные по шариату молитвы — пять ежедневных молитв, исключая упомянутые навафильные. Ан-Навави пояснил, что поощрение совершать навафильные молитвы дома связано с тем, что это скрытно и дальше от рия, а также защищает от ошибок в действиях, способствует благословению дома, ниспосылает в него милость и ангелов, и отгоняет от него шайтана, как сказано в хадисе. Это отметил аль-Мунзири, а хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи с подобным текстом. Ат-Тирмизи охарактеризовал его как хороший хадис.
5 — (ГЛАВА: Тот, кто молился не в сторону киблы, а затем узнал об этом) [1045] («Они молились…») Аль-Багави в «Аль-Маалим» сказал, что Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину, сначала молился в сторону Байт аль-Макдис, обращаясь к своим предкам или родственникам из ансаров. Он молился в сторону Байт аль-Макдис шестнадцать или семнадцать месяцев. Ему нравилось, чтобы его кибла была обращена к дому (Байт). Он совершил первую молитву — молитву аср — в Медине, и с ним молились люди. Один из молившихся вышел и прошёл мимо людей, которые были в положении рукя (поклон), и сказал: «Клянусь Аллахом, я молился с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Мекки». Они повернулись, оставаясь в положении рукя, в сторону Байт. Перемена киблы произошла в месяце раджаб, после захода солнца, за два месяца до битвы при Бадре (от племени Бани Салима). В слове (وَهُمْ رُكُوعٌ) — множественное от рукя — (они были в поклонении). «Они повернулись, оставаясь в положении рукя» — то есть развернулись, сохраняя позу поклонения. Аль-Хаттаби сказал, что из этого известно, что совершённые ими молитвы до этого были допустимы. Если бы это не было допустимо, то не было бы оснований для их сохранения. Это является доказательством того, что всё, что имеет правильное основание в поклонении, но затем возникает порча, прежде чем человек узнает об этом, то совершённое ранее считается правильным. Это подобно тому, если молящийся обнаружит нечистоту на своей одежде, не зная об этом до совершения одной ракаты молитвы. Когда он увидит нечистоту, он снимет её с себя и сохранит то, что уже совершил. Аналогично и в делах: если кто-то поручил агенту продать или купить, а потом отозвал его через несколько дней, то сделки, совершённые до того, как он узнал об этом, считаются действительными. Это доказательство обязательности принятия ахадских сообщений. Ан-Навави сказал, что это доказательство допустимости отмены и её свершения, а также принятия сообщения от одного свидетеля. Отмена не считается действительной для обязанного, пока он не узнает об этом. В слове «Байт аль-Макдис» есть две известные лингвистические версии: одна — с фатхой на миме и сукун на кафе, другая — с даммой на миме и фатхой на кафе. Корень слова «Макдис» — «такдис» — означает освящение. Заканчивается. Аль-Мунзири привёл этот хадис в сборниках Муслим и ан-Насаи. Аллах знает лучше.