54 - (глава о том, что мужчине следует совершать добровольную молитву в своём доме)
[1043] его слово («сделайте в домах ваших» — со звуком «би» под кясрой либо под даммой) («часть ваших молитв») то есть некоторую часть ваших молитв, а именно добровольных, совершаемую в ваших домах. Слово «из ваших молитв» — первое дополнение, а «в домах ваших» — второе дополнение, поставленное перед первым ради подчёркивания значимости домов и того, что их право — быть наделёнными долей поклонения, дабы они озарились, ибо они — ваше пристанище и место вашего пребывания, а не подобны вашим могилам, которые не пригодны для совершения в них молитвы.
Так сказано в «аль-Миркат».
Ан-Навави сказал: недопустимо толковать это как относящееся к обязательной молитве.
В обоих «Сахихах» (у аль-Бухари и Муслима) сказано: «Молитесь, о люди, в домах ваших, ибо наилучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной». Это узаконено потому, что так дальше от показухи и потому, что в доме нисходят милость и ангелы.
В хадисе, который упомянул Ибн ас-Салах, указав, что он является мурсаль, говорится, что превосходство добровольной молитвы, совершённой в доме, над её совершением в мечети подобно превосходству обязательной молитвы, совершённой в мечети, над её совершением в доме. Однако автор «Кут аль-Ахьяа» сказал, что Ибн аль-Асир упомянул это в «Марифат ас-сахаба» со слов Абд аль-Азиза ибн Дамры ибн Хабиба, от его отца, от его деда Хабиба ибн Дамры, а ат-Табарани передал это с иснадом, восходящим до Пророка ﷺ, подобно тому, что было приведено ранее от Сухайба ибн ан-Нумана, от него ﷺ. Из этого исключаются: добровольная молитва в пятницу, два раката обхода (тавафа), два раката ихрама и таравих, совершаемый коллективно.
его слово («и не превращайте их в могилы») то есть подобные могилам, которые не являются местом для молитвы, — то есть не молитесь в них, подобно умершему, для которого дела прекратились; либо смысл таков: не делайте свои дома местом обитания лишь для сна, не совершая в них молитвы, ибо сон — брат смерти.
Это упомянул аль-Кастальани.
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1044] его слово («он сказал: молитва человека в его доме предпочтительнее») потому что это дальше от показухи.
Этот хадис указывает на желательность совершения добровольной молитвы в домах и на то, что совершение её там предпочтительнее, чем совершение её в мечетях, даже если эти мечети относятся к достойнейшим, как Заповедная мечеть, его мечеть ﷺ и мечеть Бейт аль-Макдис.
И об этом прямо сказано в данном хадисе, ибо в нём сказано: «молитва человека в своём доме предпочтительнее его молитвы в мечети моей этой, кроме обязательной молитвы». Аль-Ираки сказал: «Иснад его достоверен». Исходя из этого, если бы он совершил дополнительную молитву в мечети Медины, она была бы засчитана как тысяча молитв согласно мнению о включении дополнительных молитв в общий смысл хадиса, а если он совершит её в своём доме, она будет предпочтительнее тысячи молитв. Таково же положение и Заповедной мечети, и Дома Святости (Иерусалима). Сподвижники аш-Шафии исключили из общего смысла хадисов данной главы несколько видов дополнительных молитв, сказав, что их совершение вне дома предпочтительнее, — это те молитвы, для которых узаконена совместная молитва, как молитвы двух праздников, затмения, молитва о ниспослании дождя, приветственная молитва мечети, два рак‘ата обхода Каабы и два рак‘ата ихрама. Так сказал аш-Шаукани.
Его слово («кроме обязательной») — аль-Ираки сказал: «Это относится к мужчинам, а не к женщинам, ибо молитва женщин в домах предпочтительнее, даже если им дозволено присутствовать на некоторых совместных молитвах». Ведь Пророк ﷺ сказал в достоверном хадисе: «Если ваши женщины попросят у вас разрешения пойти в мечеть ночью, то разрешайте им, но их дома лучше для них». Под «обязательной» подразумеваются обязанности, установленные самим шариатом, — то есть пять молитв, а не молитвы по обету. Ан-Навави сказал: «Он побуждал к совершению дополнительной молитвы дома потому, что это более скрыто и дальше от показухи, более защищено от того, что портит дела, а также чтобы дом обрёл благодать от этого, чтобы в него нисходили милость и ангелы и чтобы шайтан бежал от него, как об этом говорится в хадисе». Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передали также ат-Тирмизи и ан-Насаи подобным образом, и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан)».
5 — Глава о том, кто молился не в сторону киблы, а потом узнал (об этом)
[1045] Его слово («они молились») — аль-Багави сказал в «Аль-Ма‘алим»: «Пророк ﷺ, когда впервые прибыл в Медину, остановился у своих дедов или дядей по матери из числа ансаров, и он молился в сторону Дома Святости шестнадцать или семнадцать месяцев, и ему было желанно, чтобы его кибла была в сторону Каабы. Первой молитвой, которую он совершил (после изменения киблы), была молитва аср, и вместе с ним молился народ. Затем один человек из тех, кто молился с ним, вышел и прошёл мимо жителей одной мечети, которые совершали поясной поклон, и сказал: «Свидетельствую перед Аллахом, что я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Мекки». Тогда они повернулись, как были, в сторону Каабы. Изменение киблы произошло в раджабе после полудня, за два месяца до битвы при Бадре».
(«Из бану Салима») — с огласовкой лям под кясрой, отличного от другого рода с таким же названием.
(«и они совершали поясной поклон») — множественное число от «ракы‘» (совершающий поясной поклон).
(«и они повернулись, как были») — то есть повернулись так, как были, находясь в состоянии поясного поклона.
Аль-Хаттаби сказал: «В этом содержится знание о том, что прошедшая часть их молитвы была действительной, ибо если бы она не была действительной, не дозволялось бы строить на ней (продолжение молитвы). В этом также довод на то, что всякая вещь, имеющая изначально верную основу в поклонении, если впоследствии в неё вкралась порча до того, как её обладатель узнал об этом, то прошедшая её часть остаётся действительной. Подобно этому: если молящийся обнаружит на своей одежде нечистоту, о которой он не знал, пока не совершил рак‘ат, то, увидев нечистоту, он снимает её с себя и продолжает молитву, опираясь на то, что уже прошло от неё. Так же и в сделках: если некто назначит поверенного, а тот продаст и купит, а затем через несколько дней его сместят с должности, то договоры, которые он заключил до того, как до него дошла весть об этом, остаются действительными». В этом также довод на обязательность принятия сообщений от единичных передатчиков (ахад).
Ан-Навави сказал: «В этом довод на дозволенность отмены (насх) и на её действительное происхождение, а также на принятие сообщения от одного передатчика (хабар аль-вахид), и на то, что отмена не вступает в силу в отношении обязанного шариатом лица, пока весть об этом не дойдёт до него».
Что касается его слова «в сторону Дома Святости» — в нём есть два известных варианта произношения: первый — с фатхой над «мим» и сукуном над «каф», второй — с даммой над «мим» и фатхой над «каф». Основа слова «аль-Макдис» — от «такдис» (освящение), происходящего от очищения. На этом заканчивается (цитата).
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передали также Муслим и ан-Насаи. И Аллах знает лучше».