То есть сидение или место сидения (ожидающего молитву), то есть он находится в состоянии молитвы, то есть по закону, пока не совершит молитву, то есть в действительности. Я сказал: да, именно так. Пророк ﷺ сказал: это сказал Абдуллах — имеется в виду молитва, то есть ожидание. Также сказали, что имеется в виду легкий час — последний час пятничного дня, и напоминание местоимения связано с учётом времени, что упомянуто в «Миркате».
Аль-Мунзири сказал, и передали это Тирмизи и ан-Насаи, при этом Тирмизи отметил, что хадис достоверный.
Аль-Бухари и Муслим приводят часть этого хадиса при упоминании часа пятницы от риваята аль-Араджа от Абу Хурайры, а Муслим также приводит первую часть в разделе о достоинстве пятницы от того же передатчика.
Завершена речь.
[1047] «Воистину, из лучших ваших дней — день пятницы». Али аль-Кари читает этот аят и видит в нем указание на то, что день Арафата лучше или равен ему. В этот день был создан Адам, то есть его глина. В этот день будет вдувание, то есть второе вдувание, которое приводит праведников к вечным благам.
Ат-Тайиби, за которым следует Ибн Хаджар аль-Макки, говорит, что имеется в виду первое вдувание, так как оно начало наступления часа и начало второго создания, и нет препятствия для объединения этих понятий, как сказано в «Миркате». «И в нем удар» — имеется в виду вопль, то есть страшный звук, от которого человек умирает от ужаса, и это первое вдувание. Повторение связано с учётом различия описаний, и предпочтительнее то, что мы выбрали, как истинное различие.
«Так увеличьте на меня молитву в этот день» — то есть в день пятницы, ибо молитва — одна из лучших поклонений, и в этот день она лучше других из-за умножения наград до семидесяти раз по сравнению с другими временами, а также потому, что занятие лучшего времени лучшим делом является совершенством и красотой, и потому что это господин дней, и оно посвящено служению господину творений ﵊.
«Воистину, ваша молитва представлена мне» — означает, что она принимается им ﷺ в этот день, иначе она всегда представляется ему через посредство ангелов, кроме его могилы, где он слышит её в своём присутствии. Много хадисов передано о достоинстве молитвы в пятницу и её ночи, и о предпочтении увеличения её над молитвой над господином праведников.
«И ты истлел» — предложение настоящее с открытым раа, сукун на мим и открытым та, облегчённым. Передаётся также с касрой на раа — то есть ты пострадал. Сказали, что это построение для страдательного от глагола арм — есть, то есть стал съеденным землей. Сказали также «араммат» с удвоенной мим и с сукуном на та — то есть кости истлели и стали прахом.
Так сказал ат-Турбишти.
Ат-Тайиби сказал, что передают «раммамт» с двумя мимами — то есть стал прахом.
Сказали, что на этом основании возможно «арамт» с пропуском одной мимы, как в слове «заллта», затем раа сломалась для встречи двух согласных, то есть либо открылась с облегчением, либо по передаче, как известно в его месте.
Аль-Хаттаби сказал, что изначально было «армамт», и одну миму опустили, что является языком некоторых арабов. Другие сказали, что это «араммат» с открытым раа, удвоенной мим и с сукуном на та — то есть истлели кости.
«Сказал» — то есть Усс, передатчик, говорят — то есть сподвижники, имеют в виду этим высказыванием «ты пострадал». Затем сказал — то есть Посланник Аллаха ﷺ: «Воистину, Аллах запретил земле» — то есть запретил ей — «есть тела пророков», в чём есть тонкое преувеличение, ибо пророки живы в своих могилах.
Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что это подтверждает жизнь пророков, жизнью, с помощью которой они поклоняются и молятся в своих могилах, не нуждаясь в пище и питье, подобно ангелам, и это бесспорно. Аль-Байхаки посвятил этому отдельный раздел.
Аль-Мунзири сказал, и передали ан-Насаи и ибн Маджах, и у него есть тонкая причина, на которую указали аль-Бухари и другие, и я собрал пути передатчиков в одной части.
В «ан-Найл» после изложения хадисов по этой теме сказано, что эти хадисы подтверждают законность увеличения молитвы на Пророка ﷺ в пятницу, и что она представляется ему ﷺ, и что он жив в своей могиле.
Ибн Маджах с хорошим иснадом передал, что он ﷺ сказал Абу Дарда: «Воистину, Аллах запретил земле есть тела пророков». В риваяте ат-Табарани сказано: «Никто из рабов не молится на меня, кроме как достигает меня его молитва». Сказали: «Даже после твоей смерти?» Он ответил: «Даже после моей смерти. Воистину, Аллах запретил земле есть тела пророков».
Многие из исследователей пришли к выводу, что Посланник Аллаха ﷺ жив после своей смерти и радуется повиновению своей уммы, и что пророки не умирают, хотя абсолютное восприятие, как знание и слышание, подтверждается у всех мёртвых.
От Ибн Аббаса передано марифатно, что никто не проходит мимо могилы своего верующего брата, и в другом риваяте — мимо могилы человека, которого он знал в этом мире, не приветствует его, кроме как тот узнаёт его и отвечает ему. По Ибн Абу Дунья, если человек проходит мимо могилы знакомого, он приветствует его ﷺ, и если мимо незнакомой, то он отвечает ﷺ.
Достоверно, что он ﷺ выходил в аль-Баки для посещения умерших и приветствовал их.
В Книге Аллаха есть текст о праве мучеников, что они живы и получают пропитание, и что жизнь в них связана с телом, так как же с пророками и посланниками?
Утверждено в хадисе, что пророки живы в своих могилах, передал аль-Мунзири и подтвердил аль-Байхаки.
В «Сахих Муслим» от Пророка ﷺ сказано: «Я проходил мимо Мусы в ночь моего Исра, и он стоял и молился в могиле».