Сказал аль-Хазин в своём толковании: «Пятничная молитва (джума) совершается только в одном месте в городе». С этим мнением согласны аш-Шафии, Малик и Абу Юсуф. Ахмад же говорил, что она может быть действительной в двух местах, если людей много и мечеть становится тесной.
В книге «Рахмат аль-Умма» и согласно преобладающему мнению в мазхабе аш-Шафии, если город большой и трудно собрать всех жителей в одном месте, разрешается совершать другую пятничную молитву, а также допускается их множественность в зависимости от необходимости.
Давуд сказал, что пятничная молитва, как и другие молитвы, разрешается жителям города совершать в своих мечетях.
Завершая, отметим, что в эпоху Пророка ﷺ и праведных халифов пятничная молитва в одном городе или деревне совершалась только в главной мечети (аль-масджид аль-джами‘), и от предшественников не сохранилось свидетельств об обратном, кроме того, что передано от ‘Ата’ ибн Аби Рабаха и Давуда, имама зухрийской школы, и их мнение противоречит установленной сунне, поэтому их слова не принимаются в качестве доказательства.
Это краткое изложение из «Гайят аль-Максуд» и «Маталиб ар-Рафи‘а» по важным вопросам, оба труда принадлежат нашему великому брату Абу ат-Таййибу, да укрепит Аллах его достоинство.
Хадис ‘Аиши, который здесь приводится, зафиксирован аль-Бухари и Муслимом.
[1056] Пятничная молитва обязательна для каждого, кто услышал призыв (ад-наджа) или находился в состоянии слышать его. Не имеется в виду, что пятничная молитва не обязательна для того, кто не слышал призыв, даже если он находится в городе, где совершается джума, или за его пределами, поскольку Аллах сказал: «Когда призывают к молитве в день пятницы, поспешите к поминанию Аллаха» (сура 62:9).
Аллах повелел спешить по одному лишь призыву, не ограничивая это условием слышания, и это очевидно.
Хафиз в «Фатх» и большинство учёных считают, что джума обязательна для того, кто услышал призыв или был в состоянии услышать его, независимо от того, находится ли он внутри города или за его пределами.
Хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи передал мнение...
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Сказал хаджиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ: «Хадис о том, что джума обязательна для того, кто услышал призыв, является мавкуфом (приписанным сподвижнику) и в нём упоминается Абу Салама ибн Набий. По словам ибн аль-Каттана, он неизвестен, и он же отметил, что он неизвестен и у ибн Аби Хатима. Дарикутни его подтвердил. Также в хадисе упоминается Абдуллах ибн Харун, которого ибн аль-Каттан считает неизвестным. В хадисе также есть Кабиса, которого ан-Насаи называл часто ошибающимся и неточным, и говорили, что он часто ошибался в отношении ас-Саври, хотя некоторые считают его достоверным, кроме в отношении ас-Саври.
Аш-Шафии, Малик и Ахмад ибн Ханбал считают, что джума обязательна для жителей Мисра, даже если они не слышали призыв.
Хадис, хотя и содержит спорные моменты, подтверждается словом Аллаха: «Когда призывают к молитве в день пятницы».
Ан-Навави в «Аль-Хуласа» отметил, что аль-Байхаки привёл свидетельство с хорошим иснадом.
Аль-Ираки сказал, что в хадисе есть некоторые сомнения.
Он также отметил, что хадис Абу Хурайры у Муслима и других, где слепой пришёл к Пророку ﷺ и попросил разрешения молиться дома, так как у него нет проводника в мечеть. Пророк ﷺ разрешил ему, а когда тот уходил, спросил, слышит ли он призыв к молитве. Тот ответил утвердительно, и Пророк сказал: «Тогда исполняй обязанность». Подобный хадис передал Абу Дауд с хорошим иснадом от Ибн Умми Мактума.
Если это верно для общей общины, то тем более это применимо к пятничной молитве.
Под призывом, упомянутым в хадисе, понимается призыв, который звучит в момент посадки имама на минбар, так как именно такой призыв был в эпоху пророчества (ограниченный и остановленный). Иснад этого хадиса содержит Кабису и Мухаммада ибн Саида ат-Таифи.
Аль-Мунзири отметил, что в хадисе есть спор.
В «Ат-Такриб» сказано, что Кабис — достоверен.
Абу Бакр ибн Абу Дауд — достоверен.
Это сунна, которой придерживались люди ат-Таифа.
Завершая, аль-Шаукани сказал, что Мухаммад ибн Саид передал этот хадис от своего шейха Абу Салама, а Абу Салама — от своего шейха Абдуллаха ибн Харуна. Также есть другой вариант хадиса от Абдуллаха ибн Амра, который привёл Дарикутни от аль-Валида от Зухейра ибн Мухаммада от Амру ибн Шуайба от отца от деда, переданный марифом (марфу‘) — оба, аль-Валид и Зухейр, считаются достоверными сподвижниками.
Аль-Ираки отметил, что Зухейр передавал от людей Шама некоторые противоречивые хадисы, а аль-Валид был мудаллисом и передавал с ошибками, поэтому этот хадис не считается достоверным. Дарикутни также передал его от Мухаммада ибн аль-Фадля ибн ‘Атийя от Хаджжаджа от Амру ибн Шуайба от отца от деда от Пророка ﷺ, но Мухаммад ибн аль-Фадль очень слаб, а Хаджжадж ибн Арта — мудаллис, и его использование в доказательствах спорно.
И Аллах знает лучше.