Со слов Малика ﷺ: не разрешается оставлять молитву джума из-за дождя, и этот хадис является доказательством для него, как отметил аль-Касталани в «Иршад ас-Сари». Аль-Айни в «Умдат аль-Кари» поясняет, что высказывание Ибн Аббаса ﷺ означает, что джума является обязательной (азима), однако дождь относится к причинам (адзар), которые превращают обязательство в разрешение (рухса). Это мнение Ибн Аббаса ﷺ, согласно которому дождь является одной из причин для пропуска джумы. С этим согласны Ибн Сирин, Абдуррахман ибн Самура, а также Ахмад и Исаак. Некоторые утверждали, что нельзя пропускать джуму в дождливый день. Бин Кани' спросили Малика, разрешается ли пропускать джуму в дождливый день, он ответил, что не слышал такого разрешения. Когда ему напомнили хадис «Молитесь в своих лагерях», он пояснил, что это относится к путешествию. Его слова закончились. Я говорю, что это выводы Ибн Аббаса ﷺ, и не установлено от Пророка ﷺ прямое разрешение оставлять молитву джума из-за дождя. Правильное понимание слов Ибн Аббаса ﷺ состоит в том, что джума является обязательной и не оставляется, но разрешается молящемуся, находящемуся в мечети, из-за дождя совершать джуму в своем лагере с теми, кто с ним в группе. Не имеется в виду, что джума отменяется из-за дождя, так как это не установлено от Пророка ﷺ. Цель автора в открытии этой главы — показать, что пропуск джамы в холодную или дождливую ночь, как это подтверждается хадисом Ибн Умара, подобно тому, что разрешается пропускать посещение мечети в день джума, согласно хадису Ибн Аббаса, как сказано в «Гайят аль-Максуд». В хадисе «И я не хотел выводить вас» (с добавлением хамзы и сукуна на ха) имеется указание на трудность, и подтверждается тем, что в некоторых риваятах сказано «Оштимкум» — то есть, чтобы не быть причиной греха для вас в вашем затруднении, ведь может возникнуть недовольство или нежелательные слова, когда вы идете по грязи и дождю, и вы окажетесь в затруднении. Это отметил аль-Мунзири, и хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ибн Маджа.
(Глава о джуме для раба и женщины)
[1067] Со слов Тарика ибн Шихаба, сына Абдшамса аль-Ахмаси аль-Баджали аль-Куфи, который жил в эпоху джахилии и видел Пророка ﷺ, но не имел от него прямого слушания, и участвовал в 33 или 34 походах при халифах Абу Бакре и Умаре. В книге «Ас-Субул» он сказал: «Джума — это право», то есть ее обязательность подтверждена Кораном и сунной, и она является обязательной для каждого мусульманина. Это опровержение тех, кто утверждает, что джума — коллективный фард (кифайя), поскольку она не действительна без определенной группы, что подтверждено общим согласием. Разногласия касаются лишь минимального количества участников, необходимого для джумы. Минимальное число у Абу Ханифы — три человека, кроме имама, и не обязательно, чтобы они присутствовали на хутбе. Другие говорят, что достаточно двух, кроме имама. Ибн Хаджар аль-Макки и наш мазхаб утверждают, что необходимо полных сорок человек.
Я говорю, что это будет уточнено в следующей главе (или женщина), где говорится об отсутствии обязательности джумы для женщин, кроме престарелых, по мнению шафиитов, которым рекомендуется присутствие. Что касается детей, то джума для них не обязательна, и в этом есть согласие. Что касается больных, то джума не обязательна, если присутствие причинит им трудность, и Имам Абу Ханифа относил к этому слепого, даже если у него есть помощник для преодоления трудностей. Шафииты считают, что при наличии помощника больной не освобождается от посещения джумы.
Аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» и у шафиитов говорится, что джума не обязательна для больного, который не может присутствовать без увеличения болезни или чрезмерной трудности, и так же для тех, кто находится в подобных обстоятельствах из числа обладателей причин.
Слова «раб, женщина, ребенок или больной» так записаны в рукописях в форме марфу'.
Аль-Суюти отметил, что это может показаться затруднительным, поскольку перечисленные слова являются однородными членами с пояснением для четырех, и должны быть в винительном падеже, так как это исключение из обязательства. Ответ в том, что они стоят в винительном падеже, а не в именительном, и у предшественников была обычай писать винительный падеж без алифа и ставить танвин насба. Это упомянул ан-Навави в «Шарх Муслима». Аль-Суюти видел это во многих авторитетных книгах предшественников и в почерке аз-Захаби в «Мухтасар аль-Мустадрак». При допущении, что это в именительном падеже, это будет сказуемое именного предложения.
Аль-Хаттаби сказал, что все факихи согласны, что джума не обязательна для женщин. Что касается рабов, то среди них есть разногласия: аль-Хасан и Катада считают обязательным джуму для раба, если он выходит (на улицу), так же говорил аль-Авзаи, и, по моему мнению, мнение Дауда — обязательность джумы для раба.
От аз-Зухри передано, что если путешественник услышит азан, он должен присутствовать на джуме. От Ибрахима ан-Нахаи передано подобное мнение.
Это указывает на то, что джума является индивидуальным фардом, что является явным мнением шафиитов, хотя большинство факихов считают ее коллективным фардом, и этот хадис не имеет иснада, подтверждающего это.
Тарик ибн Шихаб не имеет достоверного слушания от Пророка ﷺ, но он встречался с ним. Ответ на это: ибн Аби Хатим сказал, что не имеет спутничества, и хадис, который он передал, является мурсал. Аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» сообщил, что от Абу Абдуллаха аль-Хафиза передали от Абу Бакра ибн Исака, факиха, от Убейда от Мухаммада аль-Иджли, от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба аль-Анбари, от Исаака ибн Мансура, от Хурайма ибн Суфьяна, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от Кайса ибн Муслима, от Тарика ибн Шихаба, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Джума — это право, обязательное для каждого мусульманина в группе, кроме четырех: раба, женщины, ребенка и больного». Иснад передал Убейд ибн Мухаммад, а другие передавали его без иснада. Аль-Байхаки отметил, что этот хадис — мурсал, но хороший, и имеет подтверждения, которые мы упомянули в книге сунан, в некоторых из них исключается больной, в других — путешественник. Слова аль-Байхаки закончились.
Абу Даууд ат-Тайальси передал от Шу'бы от Кайса ибн Муслима от Тарика ибн Шихаба, что он видел Пророка ﷺ и участвовал в походах при халифе Абу Бакре. Ибн Хаджар сказал, что этот иснад достоверен. По этому иснаду передано, что к Пророку ﷺ пришел делегация Баджиля, и он сказал: «Начинайте с Ахмаса» и помолился за них. Хафиз ибн Хаджар сказал, что если установлено, что он встречался с Пророком ﷺ, то он считается сподвижником по более вероятному мнению, и если не слышал от него, то его риваят считается мурсалом сподвижника и принимается по более вероятному мнению.
Ан-Насаи передал несколько хадисов от него, что ведет к подтверждению его спутничества.
Аль-Хафиз Зайн аль-Ираки сказал, что если установлено его спутничество, то хадис достоверен, и по сути он является мурсалом сподвижника, что является доказательством для большинства. Против этого выступал Абу Исхак ас-Сафраини, а некоторые ханафиты утверждали, что мурсал сподвижника является доказательством. Я говорю, что сомнения устранены посредством мурсала, как в риваятах аль-Хакима и аль-Байхаки с упоминанием Абу Мусы.
В этой главе также есть хадисы от Джабира у ад-Даракутни, аль-Байхаки, Тамима ад-Дари у аль-Акили, аль-Хакима Абу Ахмада и Ибн Умара у ат-Табарани в «аль-Аусят», все они слабы, как отметил аль-Хафиз в «ат-Талхис».
От Умм Атийи передано, что нам запретили следовать за похоронами и что джума на нас не обязательна, передал ибн Хузайма.
Эти риваяты использовались как доказательство.