Байхаки, аз-Зайлъи и Ибн Хаджар отмечают, что не зафиксирован марифатный хадис от Али, поднятый до Пророка ﷺ, однако моукуф (прекращённый на сподвижнике) хадис считается достоверным. Ибн аль-Хумам в своем комментарии к «Хидайе» утверждает, что достаточно считать Али примером и имамом, но это не является доказательством, поскольку в этом вопросе допускается иджтихад, и на этом основании нельзя строить обязательство. Данное мнение противоречит практике Умара, Усмана, Абдуллы ибн Умара, Абу Хурайры и других сподвижников ﷺ. Эти предания соответствуют общему смыслу благородного аята и достоверным пророческим хадисам, поэтому они более заслуживают принятия. По этой причине Хафиз Ибн Хаджар говорит, что при разногласиях среди сподвижников необходимо обращаться к марифатному хадису, что является единственно правильным подходом. Также неизвестно, что именно подразумевается под пределом общей местности (المصر الجامع): большие города или иные населённые пункты. Если кто-то утверждает, что это большие города, ему возражают, что в эпоху саляфов люди собирались в городах между Меккой и Мединой, а в эпоху Усмана — в Рабазе, как упоминает Байхаки в «Маарифе». Мы же видим, что пятничная молитва была отменена для путешественников и женщин, а жители городов продолжали её совершать. В комментарии «Мугни» подытожено, что совершение пятничной молитвы является индивидуальным обязательством в городах, и так же в селах без различия между ними. Тот, кто желает следовать сунне, не должен оставлять практику, основанную на явном тексте Корана и достоверных хадисах, ради моукуфного предания, которое не является для нас доказательством против явных текстов. Что касается совершения молитвы зухр после пятничной молитвы из предосторожности, это нововведение, и тот, кто его совершает, без сомнения грешен, поскольку это внесение новшества в религию. Аллах знает лучше.
(Раздел: Если совпадает с пятницей)
В хадисе [1070] глагол «совершил» (فاعل) относится к «празднику» (عيد). «Он совершил праздничную молитву в пятницу, затем разрешил в пятничной молитве, сказав: кто хочет молиться (пятничную молитву), пусть молится». Это разъяснение слова «разрешил» и указание на то, что разрешение было именно этим выражением. Далее будет приведён хадис от Абу Хурайры ﷺ, где он сказал: «В этот ваш день сошлись два праздника, кто хочет, тому достаточно одной из них, и мы собрались». Этот хадис приводят ибн Маджа и аль-Хаким от Абу Салиха. В их иснаде есть пробел, но Даракутни и другие подтвердили его достоверность, несмотря на ирансал (пропуск передатчика). Хадис доказывает, что пятничная молитва после праздничной является разрешением, и нельзя ни совершать её, ни оставлять. Это касается только тех, кто совершил праздничную молитву, а не тех, кто её не совершал.
Большинство придерживаются этого мнения, за исключением имама и трёх его сподвижников. Шафии и группа учёных считают, что праздничная молитва не является разрешением, основываясь на том, что доказательство обязательности пятничной молитвы является общим для всех дней, и хадисы и предания не способны ограничить это, учитывая слабость их иснадов.
В «Субуль» отмечается, что хадис Зейда ибн Аркама, подтверждённый Ибн Хузаймой и не оспариваемый другими, подходит для ограничения общего правила, поскольку он конкретизирует общее посредством ахад-хадисов. В «Найл» хадис Зейда ибн Аркама также приводится аль-Хакимом, который подтвердил его достоверность, хотя в иснаде есть неизвестный Ияс ибн Абу Рамла.
Атаа придерживался мнения, что обязательность праздничной молитвы отпадает для всех, исходя из явного высказывания «кто хочет молиться, пусть молится», и из практики ибн Зубайра, который совершил праздничную молитву в пятницу, а затем пришёл на пятничную молитву, но она не была проведена для него в общине, и они молились отдельно. Когда ибн Аббас находился в Таифе, ему рассказали об этом, и он сказал, что это соответствует сунне. В другом передании от ибн Зубайра говорится, что «два праздника сошлись в один день, и я объединил их, совершив две ракаты рано, не прибавляя к ним, пока не совершил аср».
Те, кто утверждает, что пятничная молитва является основой в свой день, а зухр — заменой, тем самым подтверждают правильность этого мнения, поскольку если обязательство основы отпадает при возможности совершения, то и замена отпадает. Явный хадис, разрешающий им совершать пятничную молитву и не приказывающий совершать зухр, с учётом возможности отмены пятничной молитвы в пользу зухра, указывает на это, как отметил комментатор Магриби в комментарии к «Булюль аль-Марам», поддерживая мнение ибн Зубайра.
В «Субуль» отмечается, что Атаа сообщил, что ибн Зубайр не выходил на пятничную молитву, но это не является категоричным доказательством того, что он не совершал зухр дома. Следовательно, утверждать, что мнение ибн Зубайра о снятии обязательности зухра в день пятницы для тех, кто совершил праздничную молитву, неверно, поскольку возможно, что он совершал зухр дома. В словах Атаа, что они молились отдельно, имеется в виду зухр, что не указывает на мнение о снятии обязательства. Также нельзя утверждать, что имеется в виду только пятничная молитва, поскольку она не может быть действительной без общины.
Затем мнение, что основой в день пятницы является пятничная молитва, а зухр — её замена, является отвергнутым, поскольку зухр является первоначальным обязательством, установленным в ночь Исра, а пятничная молитва — позднее введённой. Если пятничная молитва пропущена, то единственно обязательной становится зухр. Это подробно рассмотрено в отдельном трактате.
Таков комментарий Мухаммада ибн Исмаила аль-Амирия. Мунзири приводит это и приводит хадисы из ан-Насаи и ибн Маджа.