HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О кафедре для проповеди

Хадис № 1080

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيُّ الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمِ بْنُ دِينَارٍ، أَنَّ رِجَالًا أَتَوْا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ، وَقَدْ امْتَرَوْا فِي الْمِنْبَرِ مِمَّ عُودُهُ، فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْرِفُ مِمَّا هُوَ، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ أَوَّلَ يَوْمٍ وُضِعَ، وَأَوَّلَ يَوْمٍ جَلَسَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى فُلَانَةَ - امْرَأَةٌ قَدْ سَمَّاهَا سَهْلٌ -، أَنْ مُرِي غُلَامَكِ النَّجَّارَ أَنْ يَعْمَلَ لِي أَعْوَادًا أَجْلِسُ عَلَيْهِنَّ إِذَا كَلَّمْتُ النَّاسَ، فَأَمَرَتْهُ، فَعَمِلَهَا مِنْ طَرْفَاءِ الْغَابَةِ، ثُمَّ جَاءَ بِهَا فَأَرْسَلَتْهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَمَرَ بِهَا فَوُضِعَتْ هَاهُنَا، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، صَلَّى عَلَيْهَا وَكَبَّرَ عَلَيْهَا، ثُمَّ رَكَعَ وَهُوَ عَلَيْهَا، ثُمَّ نَزَلَ الْقَهْقَرَى، فَسَجَدَ فِي أَصْلِ الْمِنْبَرِ، ثُمَّ عَادَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا صَنَعْتُ هَذَا لِتَأْتَمُّوا بِي، وَلِتَعْلَمُوا صَلَاتِي»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص298
  • Зубайр Али Заи:Достоверный по условию аль-Бухари (917) и достоверный по условию Муслима (544).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص307
Нам передал Кутайба ибн Са‘ид, нам передал Я‘куб ибн Абд-ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари аль-Курайши, мне передал Абу Хазим ибн Динар, что несколько человек пришли к Сахлю ибн Са‘ду ас-Са‘иди, когда они спорили о минбаре — из чего сделаны его брусья, — и спросили его об этом. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю, из чего он сделан. Я видел его в тот день, когда его установили, и в тот день, когда Посланник Аллаха ﷺ впервые сел на него. Посланник Аллаха ﷺ послал к такой-то женщине — Сахль назвал её по имени — (сказать): «Вели своему рабу-плотнику сделать мне ступени, на которые я буду садиться, когда буду говорить с людьми». Она велела ему, и он сделал их из тамариска, (растущего) в лесу. Затем он принёс их, и она отправила их к Пророку ﷺ. Он велел их установить, и их поставили здесь. Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ молился на них, произнёс на них такбир, затем совершил на них поясной поклон, затем сошёл, пятясь назад, и совершил земной поклон у основания минбара, затем вернулся (на него). Когда он закончил, он обратился к людям и сказал: «О люди, я сделал это только для того, чтобы вы следовали за мной и знали, как я молюсь»».
т. 1 с. 283

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 294
وَمَدْحِ النَّبِيِّ ﷺ وَالْحَثِّ عَلَى الزُّهْدِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَيُحْمَلَ النَّهْيُ عَلَى التَّفَاخُرِ وَالْهِجَاءِ وَالزُّورِ وَصِفَةِ الْخَمْرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ (وَنَهَى عَنِ التَّحَلُّقِ) الْحَلْقَةِ وَالِاجْتِمَاعِ لِلْعِلْمِ وَالْمُذَاكَرَةِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ إِنَّمَا كَرِهَ الِاجْتِمَاعَ قَبْلَ الصَّلَاةِ لِلْعِلْمِ وَالْمُذَاكَرَةِ وَأَمَرَ أَنْ يَشْتَغِلَ بِالصَّلَاةِ وَيُنْصِتَ لِلْخُطْبَةِ وَالذِّكْرِ فَإِذَا فَرَغَ مِنْهَا كَانَ الِاجْتِمَاعُ وَالتَّحَلُّقُ بَعْدَ ذَلِكَ وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ النَّهْيُ عَنِ التَّحَلُّقِ فِي الْمَسْجِدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ إِذَا عَمَّ الْمَسْجِدَ وَغَلَبَهُ فَهُوَ مَكْرُوهٌ وَغَيْرُ ذَلِكَ لَا بَأْسَ بِهِ وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ وَحَمَلَهُ أَصْحَابُنَا وَالْجُمْهُورُ عَلَى بَابِهِ لِأَنَّهُ رُبَّمَا قَطَعَ الصُّفُوفَ مَعَ كَوْنِهِمْ مَأْمُورِينَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِالتَّكْبِيرِ وَالتَّرَاصِّ فِي الصُّفُوفِ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ قَالَهُ السُّيُوطِيُّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى اخْتِلَافِ الْأَئِمَّةِ فِي الِاحْتِجَاجِ بِحَدِيثِ عمرو بن شعيب ٥ - (باب اتخاذ المنبر) [١٠٨٠] (القارىء) بِالْقَافِ وَالرَّاءِ الْمُخَفَّفَةِ وَيَاءِ النِّسْبَةِ نِسْبَةً إِلَى قَارَةَ وَهِيَ قَبِيلَةٌ وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ الْقُرَشِيُّ لِأَنَّهُ حَلِيفُ بَنِي زُهْرَةَ كَذَا فِي عُمْدَةِ القارىء (أَبُو حَازِمٍ) بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالزَّايِ وَاسْمُهُ سَلَمَةُ الأعرج (أن رجالا) قال الحافظ بن حَجَرٍ لَمْ أَقِفْ عَلَى أَسْمَائِهِمْ (وَقَدِ امْتَرَوْا) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ أَيْ تَجَادَلُوا أَوْ شَكَوْا مِنَ الْمُمَارَاةِ وَهِيَ الْمُجَادَلَةُ قَالَ الرَّاغِبُ الِامْتِرَاءُ وَالْمُمَارَةُ الْمُجَادَلَةُ وَمِنْهُ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظاهرا وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ مِنَ الِامْتِرَاءِ وَهُوَ الشَّكُّ (فِي الْمِنْبَرِ) أَيْ مِنْبَرِ النَّبِيِّ (مِمَّ عُودُهُ) أَيْ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ هُوَ (فَسَأَلُوهُ) أَيْ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ (عَنْ ذَلِكَ) الْمُمْتَرَى فِيهِ (مِمَّا هُوَ) بِثُبُوتِ أَلِفِ مَا الِاسْتِفْهَامِيَّةِ الْمَجْرُورَةِ عَلَى الْأَصْلِ وَهُوَ قَلِيلٌ وَهِيَ قِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ وأبي في عم يتساءلون وَالْجُمْهُورُ بِالْحَذْفِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ وَإِنَّمَا أَتَى بِالْقَسَمِ مُؤَكَّدًا بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ وَبِإِنَّ الَّتِي لِلتَّحْقِيقِ وَبِلَامِ التَّأْكِيدِ فِي الْخَبَرِ لِإِرَادَةِ التَّأْكِيدِ فِيمَا قَالَهُ لِلسَّامِعِ (وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ) أَيِ الْمِنْبَرَ (أَوَّلَ) أَيْ فِي أَوَّلِ (يَوْمٍ وُضِعَ) مَوْضِعَهُ هُوَ زِيَادَةٌ عَلَى السُّؤَالِ كَقَوْلِهِ (وَأَوَّلَ يَوْمٍ) أَيْ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ وَفَائِدَةُ هَذِهِ الزِّيَادَةِ الْمُؤَكَّدَةِ بِاللَّامِ وقد إعلامهم بِقُوَّةِ مَعْرِفَتِهِ بِمَا سَأَلُوهُ عَنْهُ ثُمَّ شَرَحَ الْجَوَابَ بِقَوْلِهِ أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى فُلَانَةَ امْرَأَةٍ بِعَدَمِ الصَّرْفِ فِي فُلَانَةَ لِلتَّأْنِيثِ وَالْعَلَمِيَّةِ وَلَا يُعْرَفُ اسْمُ الْمَرْأَةِ وَقِيلَ فَكِيهَةُ بِنْتُ عُبَيْدِ بْنِ دُلَيْمٍ أَوْ عُلَاثَةُ بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْمُثَلَّثَةِ وَقِيلَ إِنَّهُ تَصْحِيفُ فُلَانَةَ أَوْ هِيَ عَائِشَةُ فَقَالَ لَهَا (قَدْ سَمَّاهَا سَهْلٌ) أَخْرَجَ قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ وَأَبُو سَعْدٍ فِي شَرَفِ الْمُصْطَفَى مِنْ طَرِيقِ يحيى بن بكير عن بن لَهِيعَةَ حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَخْطُبُ إِلَى خَشَبَةٍ فَلَمَّا كَثُرَ النَّاسُ قِيلَ لَهُ لَوْ كُنْتَ جَعَلْتَ مِنْبَرًا وَكَانَ بِالْمَدِينَةِ نَجَّارٌ وَاحِدٌ يُقَالُ ميمون فذكر الحديث (أن مري) أصله أومري عَلَى افْعُلِي فَاجْتَمَعَتْ هَمْزَتَانِ فَثَقُلَتَا فَحُذِفَتِ الثَّانِيَةُ وَاسْتُغْنِيَ عَنْ هَمْزَةِ الْوَصْلِ فَصَارَ مُرِي عَلَى وَزْنِ عُلِي لِأَنَّ الْمَحْذُوفَ فَاءُ الْفِعْلِ (غُلَامَكِ النَّجَّارَ) بِالنَّصْبِ صِفَةٌ لِغُلَامٍ (أَجْلِسُ) بِالرَّفْعِ أَيْ أَنَا أَجْلِسُ أَوْ بِالْجَزْمِ جَوَابٌ لِلْأَمْرِ وَالْغُلَامُ اسْمُهُ مَيْمُونٌ كَمَا عِنْدَ قَاسِمِ بْنِ أَصْبَغَ أَوْ إِبْرَاهِيمَ كَمَا فِي الْأَوْسَطِ لِلطَّبَرَانِيِّ أَوْ بَاقُولُ بِالْمُوَحَّدَةِ وَالْقَافِ الْمَضْمُومَةِ كَمَا عِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أَوْ بَاقُومُ بِالْمِيمِ بَدَلَ اللَّامِ كَمَا عِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ فِي الْمَعْرِفَةِ أَوْ صُبَاحٌ بضم الصاد كما عند بن بَشْكُوَالَ أَوْ قَبِيصَةُ الْمَخْزُومِيُّ مَوْلَاهُمْ كَمَا ذَكَرَهُ عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ فِي الصَّحَابَةِ أَوْ كِلَابٌ مولى بن عَبَّاسٍ أَوْ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ كَمَا عِنْدَ أَبِي داود والبيهقي أو مبنيا كما ذكره بن بشكوال أو رومي كما عند الترمذي وبن خُزَيْمَةَ وَصَحَّحَاهُ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ تَمِيمًا الدَّارِيَّ لِأَنَّهُ كَانَ كَثِيرَ السَّفَرِ إِلَى أَرْضِ الرُّومِ وَأَشْبَهُ الْأَقْوَالِ بِالصَّوَابِ أَنَّهُ مَيْمُونٌ وَلَا اعْتِدَادَ بِالْأُخْرَى لِوَهَائِهَا وَحَمَلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى أَنَّ الْجَمِيعَ اشْتَرَكُوا فِي عَمَلِهِ وَعُورِضَ بِقَوْلِهِ فِي كَثِيرٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ وَلَمْ يَكُنْ بِالْمَدِينَةِ إِلَّا نَجَّارٌ وَاحِدٌ وَأُجِيبَ بِاحْتِمَالِ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْوَاحِدِ الْمَاهِرُ فِي صِنَاعَتِهِ وَالْبَقِيَّةُ أَعْوَانٌ لَهُ كَذَا فِي الْفَتْحِ وَالْإِرْشَادِ (فَأَمَرَتْهُ) أَيْ أَمَرَتِ الْمَرْأَةُ غُلَامَهَا أَنْ يَعْمَلَ (فَعَمِلَهَا) أَيِ الْأَعْوَادَ (مِنْ طَرْفَاءِ الْغَابَةِ) بِفَتْحِ الطَّاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَبَعْدَ الرَّاءِ فَاءٌ مَمْدُودَةٌ شَجَرٌ مِنْ شَجَرِ الْبَادِيَةِ وَفِي مُنْتَهَى الْأَرَبِ طُرَفَاءُ جَمْعُ طَرَفَةٍ بِالتَّحْرِيكِ بِالْفَارِسِيَّةِ درخت كز انْتَهَى وَالْغَابَةُ بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالْمُوَحَّدَةِ مَوْضِعٌ مِنْ عَوَالِي الْمَدِينَةِ مِنْ جِهَةِ الشَّامِ (ثُمَّ جَاءَ) الْغُلَامُ (بِهَا) بَعْدَ أَنْ عَمِلَهَا (فَأَرْسَلَتْهُ) أَيِ الْمَرْأَةُ (إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) تُعْلِمُهُ بِأَنَّهُ فَرَغَ مِنْهَا (فَأَمَرَ بِهَا) ﵊ (فَوُضِعَتْ) أُنِّثَ لِإِرَادَةِ الْأَعْوَادِ وَالدَّرَجَاتِ فَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أبي حازم
Хвала Пророку ﷺ и призыв к аскетизму и благородным нравам, а также запрет, который можно понимать как запрет на хвастовство, оскорбление, ложь, описание вина и тому подобное. Запрет на собрания и обсуждения знаний и повторения. Аль-Хаттаби сказал, что он возненавидел собрания перед молитвой для изучения и повторения, и повел заниматься молитвой и внимательно слушать проповедь и зикр. После окончания молитвы можно собираться и обсуждать. Ат-Тахави отметил, что запрет на собрания в мечети перед молитвой, если они становятся массовыми и преобладают, является нежелательным, а в иных случаях — не возбраняется. Аль-Ираки и наши учёные и большинство возложили этот запрет на соответствующую главу, поскольку такие собрания могли нарушать порядок рядов, а в пятничный день им велено было произносить такбир и плотно выстраиваться в первых рядах. Суюти сказал то же. Аль-Мунзири приводил этот хадис в сборниках ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи оценил хадис как хороший и ранее обсуждалось различие имамов в доказательстве хадисом Амра ибн Шуайба. 5 - (Глава о принятии минбара) [1080] (Читающий) с буквой кяф и ра с облегчением и йа относит к племени Карра. Говорят, что он курейши, так как он союзник Бану Зухры, как в «Умдате аль-Кари» у Абу Хазима с ха и зей. Его имя — Салама аль-Ааридж. Хафиз Ибн Хаджар не встречал других имён. «И они сомневались» — это предложение в настоящем времени, то есть они спорили или жаловались на пререкания, что есть пререкательство. Рагиб сказал, что имтираа и мумара — это пререкательство, и в нём нет иного, кроме явного спора. Аль-Кирмани сказал, что имтираа — это сомнение. (О минбаре) — минбар Пророка ﷺ, от какого дерева он сделан. Они спросили Сахля ибн Саада об этом сомнении. Вопрос с альфой — это вопросительное предложение с падежом по происхождению, и это мало. Чтение Абдуллаха и Абу в «ам» — вопрос, а большинство читают с пропуском, что более распространено. Он привёл вопрос с утвердительной частицей и с лямом подтверждения в сообщении, чтобы усилить уверенность слушателя: «И я видел его (минбар) в первый день, когда он был поставлен» — это добавление к вопросу, как в словах «в первый день» — то есть в первый день. Польза этого добавления с лямом — указание на силу его знания о том, что его спросили. Затем он объяснил ответ словами: «Посланник Аллаха ﷺ послал к такой-то женщине с запретом на передачу (события) у такой-то женщины для женского рода, и имя женщины неизвестно. Говорят, что это Факиха бинт Убайд ибн Дулейм или Улата с мягкой 'айн' и треугольной, и говорят, что это искажение слова 'такой-то' или что это Айша. Сахль назвал её». Касим ибн Асбаг и Абу Саад в «Шараф аль-Мустфа» по пути Яхья ибн Бакр от бин Лахииха рассказывали, что Умара ибн Газия от Аббаса ибн Сахля от отца сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проповедовал на доске, и когда людей стало много, ему сказали: если бы ты сделал минбар». В Медине был один плотник по имени Меймун. Слово «мари» происходит от «умру» по форме афъули, где встретились две хамзы, и вторая была удалена, и хамза соединения не нужна, поэтому получилось «мури» по весу 'ули', так как пропущена фа глагола (гулемаки ан-наджжар) в винительном падеже — определение к слову 'мальчик'. «Аджлис» — в именительном падеже, то есть я сижу, или в джазме — ответ на приказ. Имя мальчика — Меймун, как у Касима ибн Асбага или Ибрагима, как в «Аль-Ауста» ат-Табарани, или Баакул с мимом вместо ламы, как у Абу Нуайма в «Аль-Маарифе», или Субах с даммой на саде, как у ибн Башкуала, или Кабиса аль-Махзуми — их раб, как упомянул Умар ибн Шабба среди сподвижников, или Килаб — раб бин Аббаса, или Тамим ад-Дарий, как у Абу Дауда и аль-Байхаки, или построено, как сказал ибн Башкуал, или Руми, как у ат-Тирмизи и бин Хузаймы, которые подтвердили хадис. Возможно, имеется в виду Тамим ад-Дарий, так как он часто путешествовал в земли Рума. Самые близкие к истине мнения — что это Меймун, и другие версии не принимаются из-за их слабости. Некоторые считают, что все они участвовали в работе, и возражают ссылкой на слова в многих риваятах, что в Медине был только один плотник. Ответили, что возможно имеется в виду один мастер в ремесле, а остальные — его помощники, как в «аль-Фатх» и «аль-Иршад». (Она приказала ему) — то есть женщина приказала своему мальчику работать (делать) (из древесины леса) с фатхой на та и сукуном на двух забытых ра и после ра — удлинённая фа — дерево из деревьев пустыни. В «Мунтахя аль-Араб» «Тарфа» — множественное от «тарфа» с движением по-персидски — дерево. «Аль-Габа» с 'айн' и муаххама — место в возвышенностях Медины со стороны Шама. (Затем пришёл) мальчик (с ней) после того, как сделал её (минбар), (она послала его) к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы сообщить, что он закончил. (Он приказал ей) ﷺ (и она была поставлена) — женский род для указания на доски и ступени. В риваяте Муслима по пути Абд аль-Азиза ибн Аби Хазима...