И были сделаны для него эти три ступени. Его слово («молился на них») — то есть на брусьях, из которых был сделан минбар, чтобы его видел тот, кому могла быть не видна его молитва, если бы он молился на земле. Его слово («и произнёс на них такбир») — в риваяте Суфьяна от Абу Хазима у аль-Бухари добавлено: «и прочитал». Его слово («затем совершил поясной поклон, находясь на них») — предложение обстоятельства состояния; Суфьян также добавил: «затем поднял голову». Его слово («затем спустился, отступая назад») — то есть вернулся назад, оберегая обращённость к кибле. Его слово («и совершил земной поклон у основания минбара») — то есть на земле, рядом с нижней ступенью его. Его слово («затем вернулся») — то есть на минбар.
А в риваяте Хишама ибн Саада от Абу Хазима у ат-Табарани: «и произнёс проповедь перед людьми на нём, затем была объявлена молитва, и он произнёс такбир, находясь на минбаре». Этот риваят даёт сведение о том, что проповедь предшествовала молитве. Его слово («когда же он закончил») молитву, («обратился к людям») своим благородным лицом, («и сказал») ﷺ, разъясняя своим сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) смысл этого: («о люди, я сделал это лишь для того, чтобы вы следовали за мной и чтобы вы научились моей молитве») — с касрой на «лям» и фатхой на «та» верхней и на «айн», то есть «чтобы вы обучались»; одна из двух «та» была отброшена для облегчения. В этом — довод на допустимость незначительного действия во время молитвы, а также многого действия, если оно раздельно, а также на допустимость намеренного обучения молящихся за имамом действиям молитвы посредством самого действия, на возвышение имама над молящимися позади него, на введение проповеди на минбаре для каждого проповедника, и на использование минбара, поскольку это более способствует наблюдению за проповедником и слышанию его. Так это упомянул аль-Касталани в «Иршад ас-сари». Аль-Мунзири сказал: и привёл этот хадис аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1081] Его слово («когда он состарился телесно») — Абу Убайд сказал: передаётся с облегчённой буквой, но правильно с усилением, то есть «постарел и стал в возрасте»; а с облегчением — от «بدانة», что значит полнота, обильность мяса, тогда как Посланник Аллаха ﷺ не был толстым. Его слово («или носить твои кости») — иносказание о сидении на нём; «или» указывает на сомнение передатчика между словами «собирать» и «носить». Его слово («две ступени») — с фатхой более правильно, чем с касрой, то есть обладающий двумя ступенями.
Этот хадис также привели аль-Хасан ибн Суфьян и аль-Байхаки через путь передачи Абд аль-Азиза ибн Абу Дауда, этого самого.
Аль-Хафиз сказал в «Фатх»: «И его иснад хороший».
И передал Ибн Саад в «Табакат» из хадиса Абу Хурайры, что Пророк ﷺ произносил проповедь, опираясь на пальмовый ствол, и сказал: «Стояние стало тяжело для меня». Тогда Тамим ад-Дари сказал ему: «Не сделать ли мне тебе минбар, подобный тому, что я видел делают в Шаме?» Пророк ﷺ посоветовался с мусульманами об этом, и они решили, что нужно его сделать. Тогда аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб сказал: «У меня есть слуга, которого зовут Килаб, самый умелый из людей». Он сказал: «Вели ему сделать это». Хадис. Аль-Хафиз сказал: «Люди его надёжны, кроме аль-Вакиди». Он сказал: «И в этом хадисе Ибн Умара нет прямого указания на то, что именно Тамим ад-Дари сделал минбар; наоборот, из риваята Ибн Саада выяснилось, что Тамим не делал его».
И наиболее близкое к истине из мнений — мнение того, кто сказал, что это был Маймун». Конец цитаты.
Если ты скажешь: установлено в хадисе Сахля ибн Саада через путь передачи Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима у Муслима, что брусья минбара имели три ступени, и так же у Ибн Маджи из хадиса ат-Туфайля ибн Убайя ибн Каба от его отца, который сказал: «Пророк ﷺ молился, обращаясь к пальмовому стволу, когда мечеть была навесом, и произносил проповедь у того же ствола. Тогда один человек из его сподвижников сказал: «О Посланник Аллаха, не сделать ли тебе минбар, чтобы ты стоял на нём в день пятницы и чтобы люди слышали твою проповедь в день пятницы?» Он сказал: «Да». И было сделано для него три ступени» — хадис. А в этом хадисе Ибн Умара сказано, что был сделан ему минбар с двумя ступенями. Как же согласовать эти два сообщения?
Я говорю: минбар оставался в своём виде с тремя ступенями, пока Марван не добавил к нему в халифате Муавии шесть ступеней снизу. А тот, кто сказал «две ступени», не учёл ступень, на которой сидел Посланник Аллаха ﷺ.
Ибн ан-Наджжар и другие сказали: он оставался таким, за исключением того, что было исправлено в нём, до тех пор, пока мечеть Медины не сгорела в шестьсот пятьдесят четвёртом году, и тогда он сгорел. Это сказал аль-Айни. И Аллах знает лучше.
6 — Глава о месте минбара [1082]: где ему быть в мечети.
Установлено, что он должен быть у стены киблы.
Его слово («был между минбаром Посланника Аллаха») — привёл это аль-Исмаили через путь передачи Абу Асима от Язида ибн Абу Убайда со словами: «Минбар во времена Посланника Аллаха ﷺ находился так, что между ним и стеной киблы не было ничего, кроме места, где могла пройти коза».
А выражение Муслима через путь передачи Хаммада ибн Масады от Язида от Саламы: он сказал: «И было между минбаром и киблой расстояние, равное проходу овцы».
А выражение аль-Бухари: «Рассказал нам аль-Макки ибн Ибрахим: рассказал нам Язид ибн Абу Убайд от Саламы, который сказал: «Стена мечети у минбара была такой, что овца едва могла её пройти»». Его слово («и между стеной») — то есть стеной киблы, («равнялось приблизительно проходу овцы») — то есть место, где она проходит. Так Пророк ﷺ и стена — расстояние между ними подобно расстоянию между минбаром и стеной, и это расстояние между минбаром и стеной киблы равно приблизительно проходу овцы.
Уже приводилось в главе о приближении к сутре из хадиса Сахля ибн Саада, который сказал: «Между местом стояния Пророка ﷺ и киблой было расстояние, равное проходу козы». А выражение обоих шейхов: он сказал: «Было между местом молитвы Посланника Аллаха ﷺ и стеной расстояние, равное проходу овцы». Так в «Гайат аль-максуд».
7 — Глава о молитве [1083] из сунн и добровольных молитв, которые допустимы
(в день пятницы) во время стояния солнца в зените (до полудня) — и это недопустимо в иной день, кроме пятницы.
Его слово («поистине, геенна разжигается») — в форме страдательного залога от глагола по образцу «насара» — то есть разжигается.
Аль-Хаттаби сказал: его слово «разжигается геенна» и «между рогами шайтана» и подобные им выражения шариата, большинство смыслов которых знает лишь сам Законодатель, — нам следует признавать их истинность, останавливаться на признании их достоверности и действовать в соответствии с их требованием. Так сказано в «ан-Нихае».
(Кроме дня пятницы) — ибо в этот день она не разжигается, поэтому молитва в пятницу во время нахождения солнца в зените, до его склонения, дозволена. (Он — мурсаль) — сказал аль-Мунзири: а Абу аль-Халиль Салих ибн Абу Марьям ад-Дуба‘и аль-Басри — заслуживающий доверия, на него ссылались аль-Бухари и Муслим. Конец цитаты.
Аль-Байхаки привёл в «аль-Ма‘рифе» через путь передачи Са‘ида ибн Абу Са‘ида от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву в середине дня, пока солнце не склонится, кроме дня пятницы.
И через путь Абу Надры аль-Абди, который передал со слов Абу Са‘ида аль-Худри и Абу Хурайры ад-Дауси, сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву в середине дня, кроме дня пятницы. Затем он привёл риваят Абу Катады и сказал после этого: это мурсаль, Абу аль-Халиль не слышал от Абу Катады, а в иснадах риваятов Абу Хурайры и Абу Са‘ида есть тот, на кого нельзя ссылаться, но когда они присоединяются к риваяту Абу Катады, то приобретают некоторую силу.
И мы передали разрешение в этом вопросе от Тавуса и Макхуля. Конец цитаты в сокращении.
Хафиз Ибн аль-Каййим сказал в «Зад аль-ма‘ад», в разделе особенностей дня пятницы, одиннадцатой: не порицается совершение молитвы в этот день во время зенита у аш-Шафи‘и и тех, кто с ним согласен, и это выбор нашего шейха Ибн Таймии. А хадис Абу Катады, как сказал Абу Дауд, является мурсалем, а мурсаль, если с ним связано действие [сподвижников], и его подкрепляет кыяс, или слово сподвижника, или если тот, кто передал его как мурсаль, известен своим избирательным отношением к шейхам и нежеланием передавать от слабых и оставленных передатчиков и тому подобным, что указывает на его силу, — им действуют. Конец цитаты в изложении.
Автор «аль-Имама» сказал: аш-Шафи‘и усилил это тем, что он передал от Са‘лабы ибн Абу Малика от большинства сподвижников Пророка ﷺ, что они молились в середине дня в пятницу.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: порицание молитвы в середине дня — это мазхаб трёх имамов и большинства [учёных]. А Малик разошёлся с ними, сказав: «Я не застал людей достоинства, кроме как усердствующими, молящимися в середине дня».
Ибн Абд аль-Барр сказал: Малик передал хадис ас-Сунабихи, текст которого гласит: «...затем, когда оно достигает зенита, [шайтан] находится рядом с ним, а когда оно склоняется, он покидает его», и в конце: «И Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву в те часы». Либо этот хадис не был достоверным у него [Малика], либо он отверг его из-за упомянутого действия [сподвижников]. А аш-Шафи‘и и те, кто с ним согласен, сделали в этом исключение для дня пятницы. Конец цитаты, так в «И‘лям ахль аль-‘аср».
Что же касается совершения пятничной молитвы до склонения солнца, то ад-Даракутни привёл в своих «Сунан» через путь Сабита ибн аль-Хаджжаджа аль-Кыляби от Абдуллаха ибн Сидана ас-Сулями, который сказал: «Я присутствовал в пятницу вместе с Абу Бакром, и его молитва и проповедь были до полудня. Затем я присутствовал вместе с Умаром, и его молитва и проповедь были до того момента, когда я говорил: наступил полдень. Затем я присутствовал вместе с Усманом, и его молитва и проповедь были до того момента, когда я говорил: день склонился. И я не видел никого, кто порицал бы это или отвергал». В «ат-Та‘лик аль-мугни» сказано: все передатчики этого хадиса заслуживают доверия, кроме Абдуллаха ибн Сандана, а также говорят Сидана.
Аль-Бухари сказал: за его хадис нет подтверждения [от других передатчиков]. Абу аль-Касим аль-Лялякаи сказал: неизвестен. Ибн Ади сказал: почти неизвестен.
Этот хадис привели Абдуллах ибн Ахмад в дополнениях к «Муснаду», Абу Ну‘айм — шейх аль-Бухари — в своей книге о молитве, и Ибн Абу Шейба через риваят Абдуллаха ибн Сидана.
Хафиз сказал в «аль-Фатхе»: его передатчики заслуживают доверия, кроме Абдуллаха ибн Сидана, ибо он — крупный последователь [сподвижников], но его справедливость неизвестна.
Ибн Абу Шейба передал через путь Абдуллаха ибн Саламы, который сказал: «Абдуллах, то есть Ибн Мас‘уд, совершил с нами пятничную молитву утром и сказал: я опасался для вас жары». А Абдуллах ибн Салама — правдивый передатчик, однако он из тех, чьё [состояние памяти] изменилось, когда он состарился, — так сказали Шу‘ба и другие.
И он также привёл через путь Са‘ида ибн Сувайда, который сказал: «Му‘авия совершил с нами пятничную молитву утром». А Са‘ида упомянул Ибн Ади среди слабых передатчиков.
И Ибн Абу Шейба привёл через путь Абу Разина, который сказал: «Мы молились с Али пятничную молитву, и иногда находили тень, а иногда не находили». Так в «аль-Фатхе».
Ибн Таймия сказал в «аль-Мунтака»: хадис Абдуллаха ибн Сидана привёл имам Ахмад в риваяте его сына Абдуллаха. Он сказал: подобным образом передано от Ибн Мас‘уда, Джабира, Са‘ида ибн Зайда и Му‘авии, что они совершали её [пятничную молитву] до склонения солнца. Конец цитаты.
Этими риваятами воспользовались как доводом те, кто склонился к дозволенности совершения пятничной молитвы до склонения солнца, хотя после склонения — предпочтительнее, и это мнение Ахмада ибн Ханбаля и Исхака ибн Рахавайхи.
Ан-Навави сказал: Малик, Абу Ханифа, аш-Шафи‘и и большинство учёных из сподвижников, последователей и тех, кто после них, [считали], что пятничная молитва не дозволена иначе как после склонения солнца, и в этом не разошлись с ними никто, кроме Ахмада ибн Ханбаля и Исхака, — они допускали её до склонения. Конец цитаты.
Абу Бакр ибн аль-Араби допустил странность, передав единогласие [учёных] на том, что она не является обязательной, пока солнце не склонится, за исключением того, что передано от Ахмада, что если он совершил её до склонения, это засчитывается.
Хафиз сказал: Ибн Кудама и другие передали от группы предшественников подобное мнению Ахмада. Конец цитаты.
Шейх, поклоняющийся, подвижник Абд аль-Кадир аль-Джилани сказал в «Гунйат ат-талибин»: время её [пятничной молитвы] — до склонения солнца, во время, в которое совершается праздничная молитва. Конец цитаты.
итог таков, что совершение пятничной молитвы после полудня установлено достоверными и ясными хадисами, не допускающими иного толкования, и это подтверждается вескими доводами. что же касается совершения её до полудня, то это также допустимо. а Аллах знает лучше.