Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص304
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص326
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с проповедью. В это время вошли аль-Хасан и аль-Хусейн (да будет доволен ими Аллах) в красных рубашках, спотыкаясь и вставая. Он спустился, взял их и поднялся с ними на минбар, затем сказал: «Аллах сказал правду: «Ваши богатства и ваши дети — это испытание» [ат-Тагаббун: 15]. Я увидел этих двоих и не смог удержаться». После этого он продолжил проповедь.
Глава 27 - (Имам прерывает хутбу ради возникшего дела)
[1109] (يَعْثُرَانِ) происходит от слова عثرة — ошибка, промах. В данном случае речь идет о падении с минбара (кафедры). (فَنَزَلَ) означает, что Посланник Аллаха ﷺ сошел с минбара, а затем сказал: «Сказал Аллах истину». В этом содержится разрешение говорить во время хутбы по поводу возникшего дела.
Некоторые факихи утверждали, что если имам начинает говорить, то он должен повторить хутбу, иначе это недействительно.
Аль-Хаттаби сказал, что сунна предпочтительнее всего, что следует делать — это продолжать (ثُمَّ أَخَذَ فِي الْخُطْبَةِ), то есть начинать говорить по теме.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал, что это хадис хасан гариб, и мы знаем его только от хадиса аль-Хусейна ибн Вакида.
Это последние слова хадиса.
Аль-Хусейн ибн Вакид — это Абу Кади Марва, достоверный передатчик, на которого ссылался Муслим в своем Сахихе.
Глава о сидении на коленях и имам, который произносит хутбу
[1110] (نَهَى عَنِ الْحُبْوَةِ) — запрет на положение, когда сидящий ставит колени и ноги к животу, оборачивается одеждой, связывает их сзади и прижимает к себе. При этом пальцы ног касаются земли. Иногда вместо одежды для связывания используют руки. Говорят: احتبَى احتبَاءً. Слово (الحبوة) произносится с даммой и касрой вместе, множественное — حِبًى и حُبًى с даммой и касрой соответственно.
Аль-Хаттаби сказал, что запрет на احتباء именно в это время связан с тем, что это положение вызывает сонливость и подвергает омовение риску нарушения (انتقاض).