Передача от Абу Салама от Аиши, что именно она постелила для него циновку у двери своего дома. Это можно понимать либо как указание на множественность, либо как переносное значение, связанное со стеной, и в отношении того, что комната принадлежала ей (يأتِمُّونَ بهِ مِن وَراءِ الحُجرةِ) — смысл в том, что они совершали молитву за пределами комнаты, а он молился внутри неё, то есть они были снаружи, а он внутри.
Ибн Абу Шейба передал от Салиха, раба близнецов, что он молился с Абу Хурайрой над мечетью за молитвой имама. В этом передаче есть слабость, но Саид ибн Мансур передал её с другой стороны от Абу Хурайры, что укрепляет её.
Также Саид ибн Мансур передал от аль-Хасана аль-Басри о человеке, который молится за имамом или на крыше, и за ним совершается молитва — в этом нет вреда.
Ибн Абу Шейба передал от Муатмира от Лейса ибн Аби Салима от Абу Миджлаза подобное. Лейс слаб, но Абдурраззак передал от ибн ат-Тайми, который был Муатмиром, от его отца, от него, и если передача точна, то это достоверный иснад.
Так сказано в «Фатх аль-Бари». Аль-Мундхири сказал, что аль-Бухари передал это подобным образом.
8 - (Глава о молитве после пятничной молитвы)
[1127] (في مقامه) — то есть в том месте, где он совершил пятничную молитву. (فدفعه) — то есть удержал его.
[1128] (يُطيل الصلاة قبل الجمعة) — хадис указывает на дозволенность молитвы перед пятничной молитвой. Противник этого опирается лишь на хадис, запрещающий молитву в зенитное время, но этот запрет, учитывая его общий характер, ограничен днем пятничной молитвы и не содержит доказательства абсолютного запрета молитвы перед пятничной молитвой. Суть в том, что запрет касается времени зенита, что не является предметом спора.
В итоге, молитва перед пятничной молитвой в целом и в частности желательна. Доказательство для тех, кто утверждает абсолютную нежелательность, приводит аш-Шавкани.
Муслим передал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто совершит омовение в день пятницы, затем придет на пятничную молитву, тот...»