8 - (Глава о молитве после пятничной молитвы)
[1127] «На своём месте» — то есть на том месте, где он совершал пятничную молитву. «И оттолкнул его» — то есть удержал его.
[1128] «Продолжительно совершал молитву перед пятничной молитвой» — этот хадис указывает на дозволенность молитвы перед пятничной молитвой. Тот, кто это запрещает, опирается лишь на хадис о запрете молитвы во время зенита (полуденного стояния солнца), но этот запрет, даже с учётом того, что его общий смысл ограничивается пятницей особым исключением, не содержит указания на запрет молитвы перед пятничной молитвой в абсолютном смысле. Максимум, что в нём есть, — это запрет во время самого зенита, а это не то, о чём идёт спор.
Итог таков: молитва перед пятничной молитвой поощряется — как в общем смысле, так и в частности, — поэтому бремя доказательства лежит на том, кто утверждает нежелательность в абсолютном смысле. Сказал это аш-Шаукани.
Муслим передал хадис от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто совершит полное омовение в день пятницы, затем придёт на пятничную молитву, совершит то, что ему предписано [из молитвы], затем будет молчать [во время проповеди]...» — далее следует хадис.
Ибн Маджа передал через путь Бакыйи от Мубашшира ибн Убайда от Хаджжаджа ибн Артаа от Атыйи аль-Авфи от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ совершал перед пятничной молитвой четыре поклона (ракята), не разделяя между ними ничем». Этот хадис крайне слабый, и на него нельзя опираться как на доказательство: Бакыйя ибн аль-Валид сильно занимался тадлисом (скрытием недостатков передачи), Мубашшир — передатчик отвергаемых хадисов, о нём Ахмад сказал, что он подделывал хадисы, Хаджжаджа ибн Артаа отвергли Яхья аль-Каттан и Ибн Махди, а Атыйю большинство учёных признало слабым.
Шейх Абу Шама в книге «аль-Ба‘ис» сказал: возможно, этот хадис был перепутан одним из этих слабых передатчиков из-за их небрежности и неточности, и он сказал «перед пятничной молитвой», тогда как на самом деле речь шла «после пятничной молитвы», и тогда это соответствовало бы тому, что достоверно установлено в сборниках достоверных хадисов. Конец цитаты.
Ат-Тирмизи сказал: передаётся от Ибн Мас‘уда, что он совершал перед пятничной молитвой четыре ракята и после неё четыре ракята, и к этому склонялись ас-Саури и Ибн аль-Мубарак. «Он поступал так же» — сказал Абу Шама в книге «аль-Ба‘ис ‘аля инкар аль-бида‘ ва-ль-хавадис»: имелось в виду словами «Посланник Аллаха ﷺ поступал так же», что он совершал два ракята после пятничной молитвы у себя дома, а не совершал их в мечети, и именно это является предпочитаемым (мустахабб). Это подтверждается и другими хадисами помимо этого, и на такое толкование указывают приведённые ранее доказательства того, что для пятничной молитвы нет установленной сунны перед ней.
Что касается того, что Ибн Умар продолжительно молился перед пятничной молитвой, то это было с его стороны и со стороны подобных ему добровольным делом от самих себя, поскольку они приходили заранее для присутствия на пятничной молитве и занимались молитвой [в ожидании]. Так же следует понимать и молитву Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) в четыре ракята перед пятничной молитвой — что он делал это добровольно до выхода имама.
Откуда же у вас основание считать, что он полагал это установленной сунной пятничной молитвы?
От других сподвижников передаётся и больше того.
Абу Бакр ибн аль-Мунзир сказал: нам передано от Ибн Умара, что он совершал перед пятничной молитвой двенадцать ракятов, а от Ибн Аббаса — что он совершал восемь ракятов. Это является доказательством того, что это было с их стороны добровольным делом по собственному побуждению, без установления от Пророка ﷺ, и именно поэтому число [ракятов], передаваемое от них, различается. Врата добровольной молитвы открыты, и, возможно, это происходило у них — или большая часть этого — до азана и наступления времени пятничной молитвы, поскольку они приходили заранее и молились до выхода имама.
У людей установился обычай, что они молятся между двумя азанами в день пятницы, совершая добровольную молитву в два или четыре ракята и подобное этому, до выхода имама, и это дозволено и допустимо, и не является предосудительным само по себе — то есть в том, что он это совершал. Предосудительным же является убеждение простонародья и большинства из тех, кто занимается фикхом среди них, что это является установленной сунной для пятничной молитвы перед ней, подобно тому, как молятся сунну перед полуденной молитвой. Но это далеко от истины: для пятничной молитвы нет установленной сунны перед ней, как и для вечерней и закатной молитв, а также для послеполуденной молитвы. Конец его слов в сокращённом виде.
Я говорю: относительно хадиса Ибн Умара, который мы разбираем, ан-Навави в «аль-Хуляса» сказал, что он достоверен по критерию аль-Бухари. Аль-Ираки в комментарии на ат-Тирмизи сказал, что его иснад достоверен. Хафиз Ибн аль-Мулаккин в своём послании сказал: его иснад достоверен без сомнения, и передал его Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Конец цитаты.
Что касается того, к чему относится указание в словах Ибн Умара «он поступал так же», то, по всей видимости, верно то, что сказал шейх Абу Шама: что он совершал два ракята после пятничной молитвы у себя дома.
Сказал Ибн Хаджар: ан-Навави приводил хадис Ибн Умара как доказательство установления сунны пятничной молитвы, совершаемой перед ней, но на это возразили, что слова «и он поступал так же» относятся к предшествующим словам «и молился после пятничной молитвы два ракята в своём доме», и на это указывает риваят аль-Лейса от Нафи‘а от Абдуллаха, что он, когда совершал пятничную молитву, уходил и совершал два поклона (саджда) у себя дома, затем говорил: «Посланник Аллаха ﷺ поступал так же». Передал это Муслим.
Что касается его слов «продолжительно совершал молитву перед пятничной молитвой», то если имеется в виду после наступления времени [молитвы], то это не может быть возведено к Пророку ﷺ, поскольку он выходил, когда солнце склонялось к зениту, и занимался проповедью, а затем пятничной молитвой. А если имеется в виду до наступления времени, то это просто безусловная добровольная молитва, а не установленная (ратиба) молитва, и в этом нет доказательства для сунны пятничной молитвы перед ней — это, скорее, абсолютное добровольное моление, к которому есть побуждение [в шариате], а относительно сунны пятничной молитвы перед ней передаются другие, слабые хадисы. Конец цитаты.
Слова Ибн Хаджара подтверждает то, что передал имам Абу Бакр ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф»: рассказал нам Му‘аз ибн Му‘аз от Ибн Авна от Нафи‘а, который сказал: Ибн Умар в день пятницы приходил рано и продолжительно молился до выхода имама. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: это передал ан-Насаи в подобном же виде, и передали это Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа другим путём с тем же смыслом.
[1129] (я молился с ним пятничную молитву в макъсуре) — сказано в «Аль-Мисбахе»: «касартуху» (قصرت) — «я его удержал/ограничил», отсюда — «девы, удерживаемые в шатрах», а «макъсура» дома — это его отдельная комната; «макъсура» мечети — тоже [отгороженное место]. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: в этом — довод на дозволенность устройства такого [огороженного места] в мечети, если правитель усмотрит в этом пользу.
Учёные сказали: первым, кто устроил такое, был Муавия ибн Абу Суфьян, после того как на него напал хариджит.
Кади сказал: относительно макъсуры мнения разошлись. Многие из саляфов дозволяли её и молились в ней, среди них — аль-Хасан, аль-Касим ибн Мухаммад, Салим и другие. А Ибн Умар, аш-Шаби, Ахмад и Исхак считали это нежелательным. Ибн Умар, когда наступало время молитвы, а он находился в макъсуре, выходил из неё в мечеть.
Кади сказал: было также сказано, что пятничная молитва действительна в макъсуре лишь в том случае, если она открыта для всех; если же она предназначена только для некоторых людей и закрыта для прочих, то пятничная молитва в ней недействительна, поскольку она выходит из положения соборной мечети.
(Не повторяй) — от «повторения» (аль-иада). (Так не соединяй её) — с фатхой, затем кясрой и сукуном на облегчённом «лям», от «связывания» (аль-васль), то есть: не соединяй пятничную молитву с другой молитвой. (Пока не заговоришь или не выйдешь).
В этом — довод на то, что для добровольной молитвы, будь то регулярная (ратиба) или иная, желательно перейти с места обязательной молитвы на другое место, и лучше всего — вернуться в свой дом, а если не так, то на другое место в мечети или вне её, чтобы умножить места своих земных поклонов и чтобы облик добровольной молитвы отличался от облика обязательной. А его слово «пока не заговоришь» указывает на то, что разделение между ними достигается также и разговором, но переход [на другое место] предпочтительнее. Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводит также Муслим.
[1130] (Затем совершил пятничную молитву, выдвинулся вперёд) — чтобы разделить их ходьбой и переменой места. (Ему сказали) — то есть спросили его о причине этого.
В «Найль [аль-аутар]» [сказано]: то, что Ибн Умар ибн аль-Хаттаб в Мекке молился после пятничной молитвы два ракята, потом четыре, а находясь в Медине, молился после неё два ракята у себя дома, и его об этом спросили, и он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ так поступал», — не является ни знанием, ни даже предположением о том, что он ﷺ поступал так в Мекке. Он лишь хотел передать то, что тот делал в Медине, не более, потому что не установлено достоверно, что он совершал пятничную молитву в Мекке. А если предположить, что это от него имело место в Мекке, то это было не в большинстве случаев, а редко, либо, возможно, это была особенность, свойственная ему — облегчение в некоторые времена, ведь он ﷺ, когда произносил проповедь, у него краснели глаза, повышался голос и усиливался гнев, будто он предостерегающий войско — [приводится] хадис. Возможно, от этого на него находила усталость, и он ограничивался двумя ракятами дома, но удлинял их, как это установлено в риваяте ан-Насаи: «Лучшая молитва — та, в которой долгое стояние (кунут)», то есть — долгое выстаивание. Возможно, они [эти два ракята] были длиннее четырёх лёгких или средних.
Итог таков: Пророк ﷺ повелел общине, особо выделяя их этим, молиться четыре ракята после пятничной молитвы, и высказал это безусловно, не оговаривая, что это должно быть дома. А то, что он ﷺ ограничивался двумя ракятами, как в хадисе Ибн Умара, не противоречит узаконенности четырёх, поскольку между ними нет противоречия.
Автор [Абу Дауд] об этом хадисе умолчал, как и затем аль-Мунзири. Хафиз аль-Ираки сказал: иснад его достоверный.
[1131] (Пусть помолится четыре [ракята]) — сказано в «Субуль ас-салям»: хадис Абу Хурайры с формулировкой: «Если кто-то из вас совершит пятничную молитву, пусть помолится после неё четыре [ракята]» — приводит Муслим. В этом — довод на узаконенность четырёх ракятов после пятничной молитвы, и веление [совершать их], хотя внешне указывает на обязательность, однако из этого её выводит то, что встречается в его формулировке в риваяте Ибн ас-Саббаха: «Кто желает молиться после пятничной, пусть молится четыре [ракята]» — приводит Абу Дауд. Это указывает на то, что это не является обязательным, а четыре предпочтительнее двух ввиду того, что было веление об этом и частое совершение этого им ﷺ.
Сказано в «Аль-Хадй ан-набави»: он ﷺ, совершив пятничную молитву, входил в свой дом и молился два ракята — её сунну, а тому, кто молился её [в мечети], велел молиться после неё четыре [ракята].
Наш шейх Ибн Таймия сказал: если [человек] молится в мечети, пусть молится четыре, а если молится дома, пусть молится четыре; а [также сказано, что] если молится дома, то молится два. В обоих «Сахихах» от Ибн Умара [передано], что он, да благословит его Аллах и приветствует, [то есть Пророк] обычно молился после пятничной молитвы два ракята у себя дома. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: приводят также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(И на этом закончился его хадис) — то есть хадис Мухаммада ибн ас-Саббаха от Исмаила ибн Закарии от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца. (А Ибн Юнус сказал) — от Зухайра от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца: (Если вы совершили пятничную молитву...) — эта формулировка встречается в риваяте Ибн Юнуса от Зухайра, и в этом за Зухайром последовали Халид ибн Абдуллах и Абдуллах ибн Идрис, оба от Сухайля, и их риваят есть у Муслима. А что касается фразы «Кто желает молиться после пятничной, пусть молится четыре», то это формулировка Мухаммада ибн ас-Саббаха от Исмаила ибн Закарии, и в этом за Исмаилом последовали Суфьян и Джарир, оба от Сухайля, и их риваят есть у Муслима; Суфьян в своём риваяте добавил слово «из вас» (минкум), то есть «кто из вас желает молиться». А от различия этой фразы зависит различие в постановлении, как ты уже узнал из слов Амира аль-Яманий. (Он сказал) — то есть Сухайль: (И сказал мне мой отец) — Абу Салих, и эта добавка встречается только в риваяте Ибн Юнуса, а не Ибн ас-Саббаха. А в «Сахихе» Муслима из пути Абдуллаха ибн Идриса Сухайль сказал: «Если тебя что-то торопит, то помолись два ракята в мечети и два, когда вернёшься».
[1132] (Молился после пятничной молитвы два ракята у себя дома) — этим доказывается, что сунной пятничной молитвы являются два ракята. Из тех, кто так поступал, — Имран ибн Хусайн. Это передал ат-Тирмизи от аш-Шафии и Ахмада.
аль-Ираки сказал: аш-Шафии и Ахмад не имели этим в виду ничего иного, кроме указания на наименьшее из того, что желательно (мустахаб), — а иначе они оба считали желательным больше этого. аш-Шафии в «аль-Умм» ясно указал, что после пятничной молитвы совершают четыре ракята, — упомянул это в главе о пятничной молитве и молитвах двух праздников.
Ибн Кудама передал от Ахмада, что он сказал: если пожелает, пусть молится после пятничной молитвы двумя ракятами, а если пожелает — четырьмя. Это сказал аш-Шаукани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис также вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих). И в риваяте ат-Тирмизи нет слов «в своём доме».
«И так же» (то есть подобно тому, как передал Салим от своего отца Ибн Умара) «передал Абдуллах ибн Динар» аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара, «от Ибн Умара» тоже, и так же передал это Нафи от Ибн Умара тоже. Хадис Нафи приведён у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и у составителей сборников «Сунан».
[1133] «Отходит» (فَيَنْمَازُ) — форма страдательного залога от корня «различие, отделение», то есть отделяется от того места, где он молился, и покидает его. Так сказал ас-Синди.
В «ан-Нихая» сказано: «يماز عن مصلاه» означает — переходит со своего места, где он молился. «استماز رجل من رجل» означает — отделился от него и отдалился, и это форма «истафʻаля» от того же корня различия. Конец цитаты.
«Дальше от этого» (أنفس من ذلك) означает — немного дальше, чем в первый раз. В «ан-Нихая» сказано: то есть просторнее и немного дальше.
«Сказал многократно» (قال مرارا) означает — я видел это многократно.
«Передал Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман аль-Арзами от Атаʼ ибн Абу Рабаха этот хадис и не довёл его до конца», как довёл его до конца Ибн Джурайдж от Атаʼ, а Абд аль-Малик ограничился лишь частью хадиса.