40 - (глава молитвы двух праздников)
[1134] Ан-Навави сказал: она, по мнению аш-Шафии, большинства его последователей и большинства учёных, является сунной подтверждённой (муаккада). Абу Саид аль-Истахри из числа шафиитов сказал, что она — обязанность общины (фард кифая).
Абу Ханифа сказал, что она обязательна (ваджиб). Если мы скажем, что это фард кифая, то в случае, если жители какой-либо местности откажутся от её совершения, их принуждают к этому силой, как и в отношении прочих обязанностей общины. А если мы скажем, что это сунна, то их не принуждают силой за её оставление, подобно сунне полуденной молитвы и прочих. Некоторые сказали, что их принуждают, поскольку это явный отличительный признак (шиар) [ислама].
Они сказали: он назван «ид» (праздник) из-за его возвращения и повторения. Некоторые сказали — из-за возвращения радости в этот день. Некоторые сказали — в качестве благого пожелания его возвращения тому, кто застанет его, подобно тому как караван при выходе называют «кафила» в качестве благого пожелания его благополучного возвращения (куфуль), то есть его возвращения, и по сути это «возвращающаяся».
«Прибыл Посланник Аллаха ﷺ в Медину» — то есть из Мекки после переселения. «А у них» — то есть у жителей Медины — «два дня» — это день Науруза и день Михраджана, так сказали толкователи.
В «аль-Камус» сказано: науруз — это первый день года, арабизированное от «новруз», и новруз известен — это первый день, когда солнце переходит в созвездие Овна, и это начало солнечного года, подобно тому как первое число месяца мухаррам — начало лунного года.
Что касается михраджана, то, судя по его противопоставлению наурузу, очевидно, что это первый день [вхождения солнца в знак] Весов, и оба этих дня умеренны по погоде — без жары и без холода, и в них равны ночь и день. Как будто древние мудрецы, занимавшиеся астрономией, выбрали эти два дня для праздника в свои времена, и люди их времени последовали их примеру, веря в совершенство разума своих мудрецов. Затем пришли пророки и отменили то, на чём основывались мудрецы.
«В джахилии» — то есть во времена невежества, до дней ислама. «Заменил вам их двумя лучшими» — предлог «би» здесь относится к тому, что было оставлено, и это более правильное толкование, то есть Он сделал для вас взамен их нечто лучшее «чем они» — то есть в этом мире и в будущем, и слово «лучшее» здесь не является формой превосходной степени, поскольку в тех двух днях вообще нет никакого блага. «День жертвоприношения и день разговения» — является заменой слова «лучшее» или разъяснением его.
Он упомянул сначала день жертвоприношения, потому что это больший праздник, как сказал ат-Тыби. И он запретил игры и веселье в те два дня, то есть в науруз и михраджан.
В этом — предел мягкости [в наставлении], и он повелел [взамен] предаваться поклонению, поскольку истинная радость заключена в нём. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: по милости Аллаха и по Его милосердию — пусть этому радуются». Аль-Музхир сказал: в этом довод на то, что почитание науруза, михраджана и прочих подобных им, то есть из праздников неверных, запрещено.
Абу Хафс аль-Кабир аль-Ханафи сказал: кто подарил в науруз яйцо многобожнику в знак почитания этого дня, тот впал в неверие в Аллаха Всевышнего и обратил в ничто свои деяния. А кади Абу аль-Махасин аль-Хасан ибн Мансур аль-Ханафи сказал: кто купил в этот день то, что не покупал бы в другой, или подарил в этот день подарок кому-либо, — если он желал этим почтить этот день так, как его почитают неверные, то он впал в неверие, а если он желал покупкой наслаждение и отдых, а подарком — взаимную любовь, следуя обычаю, то это не является неверием, но это нежелательно (макрух) из опасения уподобления неверным в такое время, и следует избегать этого.
Это сказал Али аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи.