Сунан Абу Дауда

Хадис № 1223

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: صَحِبْتُ ابْنَ عُمَرَ، فِي طَرِيقٍ، قَالَ: فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَقْبَلَ فَرَأَى نَاسًا قِيَامًا، فَقَالَ: مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ؟ قُلْتُ: يُسَبِّحُونَ، قَالَ: لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا أَتْمَمْتُ صَلَاتِي، يَا ابْنَ أَخِي، «إِنِّي صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي السَّفَرِ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ ﷿»، وَصَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ ﷿، وَصَحِبْتُ عُمَرَ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَصَحِبْتُ عُثْمَانَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيح
Зубайр Али Заи:Аль-Бухари (1102), Муслим (689)صحيح البخاري (١١٠٢) صحيح مسلم (٦٨٩)
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيح

Нам передал аль-Ка‘наби, нам передал Иса ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб от своего отца, который сказал: «Я сопровождал Ибн Умара в пути». Он сказал: и он совершил с нами молитву в два раката, затем повернулся и увидел людей, стоящих (в дополнительной молитве), и сказал: «Что делают эти?» Я сказал: «Они совершают дополнительную молитву (тасбих)». Он сказал: «Если бы я совершал дополнительную молитву, я довёл бы свою (обязательную) молитву до полного числа ракатов. О сын моего брата, я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ в пути, и он не прибавлял более двух ракатов, пока Аллах не забрал его душу. И я сопровождал Абу Бакра, и он не прибавлял более двух ракатов, пока Аллах не забрал его душу. И я сопровождал Умара, и он не прибавлял более двух ракатов, пока Аллах Всевышний не забрал его душу. И я сопровождал Усмана, и он не прибавлял более двух ракатов, пока Аллах Всевышний не забрал его душу. А Аллах сказал: «В Посланнике Аллаха для вас есть прекрасный пример» [33:21]».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 64

وَقَالَ غَرِيبٌ وَقَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْهُ فَلَمْ يَعْرِفْهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَلَمْ يَعْرِفِ اسْمُ أَبِي بُسْرَةَ وَرَآهُ حَسَنًا انْتَهَى

[١٢٢٣] (يُسَبِّحُونَ) أَيْ يُصَلُّونَ النَّافِلَةَ (ولو كنت مسبحا) قال النووي المسبح ها هنا الْمُتَنَفِّلُ بِالصَّلَاةِ وَالسُّبْحَةُ هُنَا صَلَاةُ النَّفْلِ مَعْنَاهُ لَوِ اخْتَرْتُ التَّنَفُّلَ لَكَانَ إِتْمَامُ فَرِيضَتِي أَرْبَعًا أَحَبَّ إِلَيَّ وَلَكِنِّي لَا أَرَى وَاحِدًا مِنْهُمَا بَلِ السُّنَّةُ الْقَصْرُ وَتَرْكُ التَّنَفُّلِ وَمُرَادُهُ النَّافِلَةُ الرَّاتِبَةُ مَعَ الْفَرَائِضِ كَسُنَّةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَغَيْرِهَا مِنَ الْمَكْتُوبَاتِ وَأَمَّا النَّوَافِلُ الْمُطْلَقَةُ فَقَدْ كَانَ بن عُمَرَ يَفْعَلُهَا فِي السَّفَرِ وَرَوَى هُوَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كان يَفْعَلُهَا كَمَا ثَبَتَ فِي مَوَاضِعَ مِنَ الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ وَقَدِ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى اسْتِحْبَابِ النَّوَافِلِ الْمُطْلَقَةِ فِي السَّفَرِ وَاخْتَلَفُوا فِي اسْتِحْبَابِ النَّوَافِلِ الراتبة فتركها بن عُمَرَ وَآخَرُونَ وَاسْتَحَبَّهَا الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَالْجُمْهُورُ وَدَلِيلُهُ الْأَحَادِيثُ الْعَامَّةُ فِي نَدْبِ الرَّوَاتِبِ وَحَدِيثُ صَلَاتِهِ ﷺ الضُّحَى يَوْمَ الْفَتْحِ بِمَكَّةَ وَرَكْعَتَيِ الصُّبْحِ حِينَ نَامُوا وَأَحَادِيثُ أُخَرُ صَحِيحَةٌ
وَلَعَلَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الرَّوَاتِبَ فِي رَحْلِهِ وَلَا يَرَاهُ بن عُمَرَ فَإِنَّ النَّافِلَةَ فِي الْبَيْتِ أَفْضَلُ وَلَعَلَّهُ تَرَكَهَا فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ تَنْبِيهًا عَلَى جَوَازِ تَرْكِهَا (وَصَحِبْتُ عُثْمَانَ) وَذَكَرَ مُسْلِمٌ فِي حَدِيثِ بن عُمَرَ قَالَ وَمَعَ عُثْمَانَ صَدْرًا مِنْ خِلَافَتِهِ ثم أتمها وفي رواية ثمان سِنِينَ أَوْ سِتَّ سِنِينَ وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ أَنَّ عُثْمَانَ أَتَمَّ بَعْدَ سِتِّ سِنِينَ مِنْ خِلَافَتِهِ وَتَأَوَّلَ الْعُلَمَاءُ
هَذِهِ الرِّوَايَةَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ عُثْمَانَ لَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ فِي غَيْرِ مِنَى وَالرِّوَايَاتُ الْمَشْهُورَةُ بِإِتْمَامِ عُثْمَانَ بَعْدَ صَدْرٍ مِنْ خِلَافَتِهِ مَحْمُولَةٌ عَلَى الْإِتْمَامِ بِمِنًى خَاصَّةً وَقَدْ فَسَّرَ عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنِ فِي رِوَايَتِهِ أَنَّ إِتْمَامَ عُثْمَانَ إِنَّمَا كَانَ بِمِنًى وَكَذَا ظَاهِرُ الْأَحَادِيثِ الَّتِي ذَكَرَهَا مُسْلِمٌ
وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَصْرَ مَشْرُوعٌ بِعَرَفَاتٍ وَمُزْدَلِفَةَ وَمِنًى لِلْحَاجِّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ مَكَّةَ وَمَا قَرُبَ مِنْهَا وَلَا يَجُوزُ لِأَهْلِ مَكَّةَ وَمَنْ كَانَ دُونَ مَسَافَةِ الْقَصْرِ
هَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالْأَكْثَرِينَ

Аль-Мундхири сказал, что аль-Миззи в «Ат-Тараф» отметил: имя Абу Бусры неизвестно. Что же касается Абу Басры ас-Саади аль-Гифари, то его имя — Хумайл, и Аллах знает лучше. («Не видел, чтобы он оставлял две ракъаты») — возможно, это благодарность за омовение или сокращение их в сунне зухра. Выражение «إذا زاغت» (если отклонилась) — означает «مالت» (наклонилась), а «قبل الظهر» (до зухра) — обстоятельство оставления.

Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передал ат-Тирмизи, который назвал его «гариф» (редким), и добавил, что спрашивал у Мухаммада о нем, но тот знал его только из хадиса Лайса ибн Саада и не знал имени Абу Бусры, при этом считал хадис хорошим.

[1223] (يُسَبِّحُونَ) то есть совершают дополнительную молитву (нафиль). «Если бы я был мусаббихом» — сказал ан-Навави, мусаббих здесь означает того, кто совершает дополнительные молитвы. Субха здесь — это молитва нафл. Смысл: если бы я выбирал дополнительную молитву, то завершение моей обязательной молитвы четырьмя ракаатами было бы мне более любимым, но я не считаю ни один из этих вариантов предпочтительным. Скорее, сунна — это сокращение и оставление дополнительных молитв. Под «нафиль» имеется в виду регулярная дополнительная молитва вместе с обязательными, как сунна зухр, аср и других обязательных молитв. Что же касается абсолютных нафилей, то ибн Умар совершал их в пути, и передал от Пророка ﷺ, что он делал так, как зафиксировано в некоторых местах двух сахихов от него. Учёные единодушны в предпочтительности совершения абсолютных нафилей в пути, но расходятся во мнении о предпочтительности регулярных нафилей: ибн Умар и другие их оставляли, а шафииты и их последователи, а также большинство учёных предпочитают их совершать. Доказательством служат общие хадисы, призывающие к совершению регулярных нафилей, хадис о его ﷺ молитве дхухи в день завоевания Мекки, двух ракаатах утренней молитвы, когда они спали, и другие достоверные хадисы.

Возможно, Пророк ﷺ совершал регулярные нафили в пути, но ибн Умар этого не видел, поскольку нафиль в доме предпочтительнее. Возможно, он оставлял их в некоторые времена, чтобы показать допустимость их оставления.

«И я был с Усманом» — муслим упомянул в хадисе ибн Умара, что он был с Усманом в начале его халифата, затем Усман завершил их. В другой риваят — восемь или шесть лет. Это широко известно, что Усман завершил после шести лет своего халифата. Учёные истолковали это так.

Цепочка передатчиков