Я был с Ибн Умаром (да будет доволен им Аллах) в пути. Он совершил с нами две ракат, затем повернулся и увидел людей, стоящих на ногах. Сказал: «Что делают эти?» Я ответил: «Они восхваляют Аллаха». Он сказал: «Если бы я восхвалял Аллаха, я бы завершил свою молитву. О, сын моего брата, я был с Посланником Аллаха ﷺ в путешествии, и он не совершал более двух ракат, пока Аллах не забрал его. Я был с Абу Бакром, и он не совершал более двух ракат, пока Аллах не забрал его. Я был с Умаром, и он не совершал более двух ракат, пока Аллах не забрал его. Я был с Усманом, и он не совершал более двух ракат, пока Аллах не забрал его. И Аллах сказал: «Воистину, в Посланнике Аллаха для вас есть прекрасный пример» [Аль-Ахзаб: 21].
Аль-Мундхири сказал, что аль-Миззи в «Ат-Тараф» отметил: имя Абу Бусры неизвестно. Что же касается Абу Басры ас-Саади аль-Гифари, то его имя — Хумайл, и Аллах знает лучше. («Не видел, чтобы он оставлял две ракъаты») — возможно, это благодарность за омовение или сокращение их в сунне зухра. Выражение «إذا زاغت» (если отклонилась) — означает «مالت» (наклонилась), а «قبل الظهر» (до зухра) — обстоятельство оставления.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передал ат-Тирмизи, который назвал его «гариф» (редким), и добавил, что спрашивал у Мухаммада о нем, но тот знал его только из хадиса Лайса ибн Саада и не знал имени Абу Бусры, при этом считал хадис хорошим.
[1223] (يُسَبِّحُونَ) то есть совершают дополнительную молитву (нафиль). «Если бы я был мусаббихом» — сказал ан-Навави, мусаббих здесь означает того, кто совершает дополнительные молитвы. Субха здесь — это молитва нафл. Смысл: если бы я выбирал дополнительную молитву, то завершение моей обязательной молитвы четырьмя ракаатами было бы мне более любимым, но я не считаю ни один из этих вариантов предпочтительным. Скорее, сунна — это сокращение и оставление дополнительных молитв. Под «нафиль» имеется в виду регулярная дополнительная молитва вместе с обязательными, как сунна зухр, аср и других обязательных молитв. Что же касается абсолютных нафилей, то ибн Умар совершал их в пути, и передал от Пророка ﷺ, что он делал так, как зафиксировано в некоторых местах двух сахихов от него. Учёные единодушны в предпочтительности совершения абсолютных нафилей в пути, но расходятся во мнении о предпочтительности регулярных нафилей: ибн Умар и другие их оставляли, а шафииты и их последователи, а также большинство учёных предпочитают их совершать. Доказательством служат общие хадисы, призывающие к совершению регулярных нафилей, хадис о его ﷺ молитве дхухи в день завоевания Мекки, двух ракаатах утренней молитвы, когда они спали, и другие достоверные хадисы.
Возможно, Пророк ﷺ совершал регулярные нафили в пути, но ибн Умар этого не видел, поскольку нафиль в доме предпочтительнее. Возможно, он оставлял их в некоторые времена, чтобы показать допустимость их оставления.
«И я был с Усманом» — муслим упомянул в хадисе ибн Умара, что он был с Усманом в начале его халифата, затем Усман завершил их. В другой риваят — восемь или шесть лет. Это широко известно, что Усман завершил после шести лет своего халифата. Учёные истолковали это так.