1 - (Глава: если [путешественник] остановился на земле врага, он сокращает [молитву])
[1235] («сокращает молитву») учёные разошлись во мнениях относительно определения срока, в течение которого путешественник сокращает молитву, если он остановился в каком-либо городе, находясь в нерешительности, не имея твёрдого намерения оставаться определённое число дней. Одни из них считали, что тот, кто не намерен оставаться определённый срок, подобно ожидающему завоевания, сокращает молитву до месяца, а после этого молится полностью. Абу Ханифа и его последователи, а также, согласно одному риваяту, аш-Шафии, считали, что он сокращает молитву всегда, поскольку основой является путешествие.
А то, что передаётся о сокращении [молитвы] Пророком ﷺ в Мекке и Табуке, является доводом в их пользу, а не против них, поскольку он ﷺ сокращал молитву в течение срока своего пребывания там, и нет довода на полное совершение молитвы после этого срока. Это подтверждается тем, что вывел аль-Байхаки от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ пробыл в Хунайне сорок дней, сокращая молитву, однако он [аль-Байхаки] сказал, что единолично это передал аль-Хасан ибн Умара, а на него нельзя опираться как на довод. Передаётся от Ибн Умара и Анаса, что он совершает молитву полностью после четырёх дней.
Аш-Шаукани сказал: истина в том, что основой для пребывающего является полное совершение молитвы, поскольку сокращение узаконено Законодателем только для путешественника, а пребывающий не является путешественником. Если бы не то, что достоверно установлено от него ﷺ о сокращении молитвы в Мекке и Табуке при пребывании там, то безусловным было бы полное совершение молитвы, и от этой основы нельзя отходить без довода. А довод указал на сокращение при нерешительности до двадцати дней, как в хадисе Джабира, и не установлено достоверно, что он ﷺ сокращал молитву при пребывании более этого срока, поэтому следует ограничиться этой мерой. Нет сомнения, что сокращение им ﷺ молитвы в течение этого срока не отрицает сокращения сверх этого, но именно учёт упомянутой основы обязывает к этому.
(«кроме Мамара его не возводит [к Пророку] по иснаду») Это передали Ибн Хиббан и аль-Байхаки от хадиса Мамара, и признали его достоверным Ибн Хазм и ан-Навави, но ад-Даракутни в «аль-Иляль» обвинил его в иршале (обрыве иснада на уровне таби‘ина) и прерывистости, указав, что Али ибн аль-Мубарак и другие хафизы передали его от Яхьи ибн Абу Касира от Ибн Саубана в форме мурсаль, и что аль-Авзаи передал его от Яхьи от Анаса, сказав «более десяти», и с этой же формулировкой передал его Джабир, и это вывел аль-Байхаки по этому пути. А Аллах знает лучше.
12 - (Глава о молитве страха)
[1236] («Кто считал») то есть из имамов, кто придерживался мнения («что молится») имам («с ними») то есть с людьми, собравшимися вместе, («и они») то есть собравшиеся люди («он произносит такбир с ними») то есть имам произносит такбир с этими [людьми], и они все вместе начинают молитву («затем совершает руку‘ с ними всеми») то есть имам совершает поясной поклон со всеми ними («затем совершает суджуд имам») два земных поклона («и ряд, который следует за ним») то есть передний ряд, следующий за имамом, он совершает суджуд вместе с имамом («а остальные») те, кто находится в заднем ряду («стоящие») множественное число от «стоящий» («охраняют их») то есть охраняют имама и передний ряд («когда же встали») то есть те, кто в переднем ряду, («те, кто были позади них») то есть позади переднего ряда, и не совершали суджуд вместе с ними.
(«от Муджахида от Абу Айяша аз-Зуракы») его имя — Зайд ибн ас-Самит, и передал это аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифа» с формулировкой «рассказал нам Абу Айяш», сказал он, — в этом есть ясное указание на то, что Муджахид слышал непосредственно от Абу Айяша. Конец цитаты. («в Усфане») с даммой на «айн» и сукуном на «син» — местность на расстоянии двух переходов от Мекки, и говорят, что это большое селение на расстоянии тридцати шести миль от Мекки, и это граница Тихамы, так сказано в «Марасид аль-иттиля‘». («и над многобожниками был Халид») то есть их предводителем был Халид ибн аль-Валид. («мы упустили удобный момент») с кясрой на «гайн» с точкой и удвоением «ра» — то есть оплошность во время полуденной молитвы, имея в виду: если бы мы напали на них, было бы лучше. («тогда был ниспослан аят о сокращении молитвы») а в риваяте ан-Насаи: «тогда было ниспослано», имея в виду молитву страха («и совершил он её в Усфане, и совершил её в день [сражения] с бану Сулайм») а формулировка ан-Насаи: «и совершил однажды на земле бану Сулайм», а формулировка Ахмада и ад-Даракутни: «и совершил её посланник Аллаха ﷺ дважды — один раз в Усфане и один раз на земле бану Сулайм». Конец цитаты.
И иснад хадиса Абу Айяша достоверен.
В этом хадисе, а также в хадисе Джабира, который автор упомянет далее без иснада, [указание на то], что молитва обеих групп вместе с имамом и их совместное участие в охране, и следование за ним во всех столпах молитвы, кроме суджуда — одна группа совершает суджуд вместе с ним, а другая ждёт, пока первая группа закончит, затем совершает суджуд. И когда они завершат первый рака‘ат, задняя группа выдвигается на место передней группы, а передняя отходит назад. («Передали это Айюб и Хишам от Абу аз-Зубайра от Джабира с этим же смыслом») хадис Хишама передал в непрерывном иснаде аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифа» с формулировкой: «и произнесли такбир все вместе, и совершили руку‘ все вместе, затем совершили суджуд те, кто следовал за ним, а остальные стояли, когда же они подняли головы, совершили суджуд остальные, затем выдвинулись эти и отошли назад те, произнесли такбир все вместе, и совершили руку‘ все вместе, затем совершили суджуд те, кто следовал за ними, а остальные стояли, когда же они подняли головы, совершили суджуд остальные». Сказал аль-Байхаки: этот иснад достоверен. И вывел это ан-Насаи по пути Суфьяна от Абу аз-Зубайра от Джабира. А хадис Айюба передал в непрерывном иснаде Ибн Маджа. («И так же») то есть подобно тому, как передал Абу Айяш аз-Зуракы, («передал это Дауд ибн Хусайн») хадис Дауда ибн аль-Хусайна передал в непрерывном иснаде ан-Насаи по пути Мухаммада ибн Исхака, который сказал: рассказал мне Дауд ибн аль-Хусайн от Икримы от Ибн Аббаса, и упомянул хадис. («И так же») то есть как хадис Абу Айяша, передал это («Абд аль-Малик») ибн Абу Сулейман («от Ата от Джабира»), и хадис Абд аль-Малика передали в непрерывном иснаде Муслим и ан-Насаи («от Абу Мусы») аль-Аш‘ари, («что он совершал это») будучи остановленным на нём самом [как его собственное действие, а не как хадис от Пророка ﷺ].
Ибн Абу Шейба привёл в «Мусаннафе» через Катаду от Абу аль-Алии от Абу Мусы аль-Ашари другой вариант, и также через Юнуса от аль-Хасана от Абу Мусы. И подобным образом — то есть подобно хадису Абу Аййаша — передал (Икрима ибн Халид) ибн аль-Ас, надёжный передатчик, (от Муджахида, от Пророка ﷺ), в форме мурсаль.
А в «Мусаннафе» через Умара ибн Зарра — он слышал это от Муджахида — сказано: «Посланник Аллаха ﷺ был...» — и далее приводится хадис, после чего Муджахид сказал: «И их произнесение такбира, и их поклон, и его приветствие им были одинаковы, и они поровну разделили земные поклоны». (Хишам ибн Урва от своего отца, от Пророка ﷺ), в форме мурсаль.
Все эти риваяты подобны хадису Абу Аййаша аз-Зуракы. (И это мнение ас-Саури) — имама Суфьяна, — и ибн Абу Лейлы, как передал ибн Абд аль-Барр, и это также одно из мнений аш-Шафии. Так хадис Джабира, переданный через Атаа, и хадис Абу Аййаша аз-Зуракы по смыслу совпадают.
Аль-Хаттаби сказал: молитва страха имеет несколько видов, и Посланник Аллаха ﷺ совершал её в разные дни в различных формах, стремясь во всех них к тому, что наиболее надёжно оберегает молитву и наиболее полно обеспечивает охрану. И при различии её форм смыслы её согласуются между собой. Этот вид молитвы предпочтителен, когда враг находится между молящимися и киблой; если же враг находится со стороны, противоположной кибле, то он совершал с ними молитву так, как совершал её в день Зат ар-Рика. Конец слов аль-Хаттаби.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи. Аль-Байхаки сказал: этот иснад достоверен, за исключением того, что некоторые знатоки хадиса сомневаются в том, слышал ли Муджахид от Абу Аййаша непосредственно. Затем он привёл хадис с хорошим иснадом от Муджахида, который сказал: «Нам передал Абу Аййаш», и сказал, что это ясно указывает на то, что Муджахид слышал от Абу Аййаша непосредственно.
Это конец его слов. И то, что он слышал от него, — вполне вероятно, ибо он привёл указание на то, что рождение Муджахида было в двадцатом году, а Абу Аййаш жил после сорокового года, а по некоторым сведениям — после пятидесятого. Конец.