12 - (глава о молитве страха)
[1236] Его слово (кто считал) — то есть из числа имамов был тот, кто пришёл к мнению (о том, чтобы молиться) имам (с ними) — то есть с собравшимися людьми (а они) — то есть собравшиеся люди (произносит такбир вместе с ними) — то есть имам произносит такбир вместе с этими людьми, и они все вместе открывают молитву. (Затем он совершает поясной поклон вместе со всеми ними) — то есть имам совершает поясной поклон вместе со всеми ними. (Затем имам совершает земной поклон) — два земных поклона (а ряд, который следует за ним) — то есть передний ряд, следующий непосредственно за имамом, совершает земной поклон вместе с имамом. (А остальные) — те, кто находится в заднем ряду, (стоят) — форма множественного числа от «стоящий» (охраняя их) — то есть охраняя имама и передний ряд. (Когда же встанут) — то есть те, кто в переднем ряду, (те, кто был позади них) — то есть позади переднего ряда, и не совершали земной поклон вместе с ними.
(от Муджахида от Абу Айяша аз-Зураки) — его имя Зайд ибн ас-Самит. Аль-Байхаки передал это в «аль-Ма‘рифа» со словами: «рассказал нам Абу Айяш, сказал...», и в этом есть ясное указание на то, что Муджахид слышал непосредственно от Абу Айяша. Конец цитаты. (в Усфане) — с даммой над «айн» и сукуном над «син» — местность на расстоянии двух переходов от Мекки; говорят также, что это крупное селение в тридцати шести милях от Мекки, и оно является границей Тихамы, как сказано в «Марасид аль-Иттиля‘». (а над многобожниками был Халид) — то есть их предводителем был Халид ибн аль-Валид. (мы упустили благоприятный случай) — с кясрой над «гайн» с точкой и удвоенной «ра» — то есть по неосторожности во время полуденной молитвы, имея в виду: если бы мы напали на них, было бы лучше. (тогда был ниспослан аят о сокращении молитвы) — а в риваяте ан-Насаи: «тогда была ниспослана», имея в виду молитву страха. (и он совершил её в Усфане, и совершил её в день [сражения] с бану Сулайм) — а формулировка ан-Насаи: «и совершил он однажды на земле бану Сулайм», а формулировка Ахмада и ад-Даракутни: «Посланник Аллаха ﷺ совершил её дважды: один раз в Усфане и один раз на земле бану Сулайм». Конец цитаты.
Иснад хадиса Абу Айяша достоверен.
В этом хадисе, а также в хадисе Джабира, который автор упомянет далее в форме му‘алляк, содержится указание на то, что обе группы молятся вместе с имамом совместно, разделяя обязанность охраны и следуя за ним во всех столпах молитвы, кроме земного поклона: одна группа совершает земной поклон вместе с ним, а другая ждёт, пока первая группа не закончит, а затем совершает земной поклон. Когда они заканчивают первый рак‘ат, задняя группа выдвигается на место передней группы, а передняя отступает назад. (Передали это Аюб и Хишам от Абу аз-Зубайра от Джабира с этим же смыслом) — хадис Хишама передал полностью аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифа» со словами: «и произнесли они такбир все вместе, и совершили поясной поклон все вместе, затем совершили земной поклон те, кто был рядом с ним, а остальные стояли; когда же они поднялись, земной поклон совершили остальные; затем эти выдвинулись вперёд, а эти отступили назад, и произнесли такбир все вместе, и совершили поясной поклон все вместе, затем совершили земной поклон те, кто был рядом с ними, а остальные стояли; когда же они поднялись, земной поклон совершили остальные». Аль-Байхаки сказал: этот иснад достоверен. Это передал также ан-Насаи через путь Суфьяна от Абу аз-Зубайра от Джабира. А хадис Аюба передал полностью Ибн Маджа. (И подобным образом) — то есть как передал Абу Айяш аз-Зураки, (передал Дауд ибн Хусайн) — хадис Дауда ибн аль-Хусайна передал полностью ан-Насаи через путь Мухаммада ибн Исхака, который сказал: «рассказал мне Дауд ибн аль-Хусайн от Икримы от Ибн Аббаса», и далее упомянул хадис. (И подобным образом) — то есть как хадис Абу Айяша, — передал (Абд аль-Малик) ибн Абу Сулайман (от Атаа от Джабира), и хадис Абд аль-Малика передали полностью Муслим и ан-Насаи. (от Абу Мусы) аль-Аш‘ари (сделал это) — как остановленное на нём (маукуф).
Ибн Абу Шейба привёл в «аль-Мусаннафе» через путь Катады от Абу аль-Алии от Абу Мусы аль-Аш‘ари с другой формулировкой, а также через путь Юнуса от аль-Хасана от Абу Мусы. (И подобным образом) — то есть как хадис Абу Айяша — передал (Икрима ибн Халид) ибн аль-Аса, надёжный передатчик, (от Муджахида от Пророка ﷺ) в форме мурсаль.
А в «аль-Мусаннафе» через путь Умара ибн Зарра, который слышал это от Муджахида, сказано: «был Посланник Аллаха ﷺ...», и далее упомянут хадис, после чего Муджахид сказал: «и был их такбир, их поясной поклон и его приветствие им одинаковыми, и они разделили между собой земные поклоны поровну». (Хишам ибн Урва от своего отца от Пророка ﷺ) в форме мурсаль.
Итак, все эти риваяты подобны хадису Абу Айяша аз-Зураки. (И это мнение ас-Саури) — имама Суфьяна — и Ибн Абу Лейлы, как сказал Ибн Абд аль-Барр, и это одно из мнений аш-Шафи‘и. Так что хадис Джабира через путь Атаа и хадис Абу Айяша аз-Зураки имеют одинаковый смысл.
Аль-Хаттаби сказал: молитва страха имеет разные виды, и Посланник Аллаха ﷺ совершал её в разные дни в различных формах, стремясь при этом к тому, что наиболее осторожно для молитвы и наиболее совершенно для охраны. И при всём различии её форм она единообразна по смыслу. Этот вид её является предпочтительным, когда враг находится между ними и стороной киблы; а если враг находится позади киблы, то он молился с ними так, как в день Зат ар-Рика‘. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи, и аль-Байхаки сказал: этот иснад достоверен, за исключением того, что некоторые знатоки хадиса сомневаются в том, слышал ли Муджахид от Абу Айяша. Затем он привёл хадис с хорошим иснадом от Муджахида, который сказал: «рассказал нам Абу Айяш», сказав, что это разъясняет, что Муджахид слышал от Абу Айяша.
Здесь окончание его слов. И то, что он слышал от него, обоснованно, ибо он упомянул то, что указывает на то, что рождение Муджахида было в двадцатом году, а Абу Айяш дожил до времени после сорокового года, а по другим сведениям — до времени после пятидесятого года. Конец цитаты.
3 - (глава о том, кто сказал: в день, когда один ряд встаёт вместе с имамом, а другой ряд)
обращён к врагу [1237] — это слово с кясрой или даммой над «вав»: говорят «виджахуху» и «туджахуху», то есть «напротив него». (и они выстраиваются в ряд) — от «насара — янсуру». (и приходит другая группа) — «та’ифа» — часть, отряд, или доля чего-либо, применяется и к малому, и к многому, однако сказано...
Аш-Шафии сказал: «Я не одобряю, чтобы группа в молитве страха была менее трёх человек». Поэтому надлежит, чтобы группа, которая с имамом, состояла из трёх и более, и те, кто стоит перед лицом врага, — так же. Он привёл в качестве доказательства слова Всевышнего Аллаха: «…и пусть они возьмут своё оружие; когда же они совершат земной поклон, то пусть будут…» — и в этом айате Он вернул к каждой группе местоимение множественного числа, а наименьшее множественное число, согласно известному мнению, — три. Некоторые имамы разошлись в этом, как будет показано далее.
«Затем произносит слова приветствия» — то есть имам — «со всеми ими вместе», то есть с обеими группами вместе, как это явствует из выражения, однако хадис данной главы на это не указывает.
«И совершил молитву» — пророк ﷺ — «с теми, кто находился рядом с ним, один рак‘ат». Абд-ар-Рахман ибн аль-Касим, передавая от своего отца аль-Касима, не упомянул, совершили ли люди первого ряда, находившиеся рядом с пророком ﷺ, ещё один рак‘ат самостоятельно, довершив свою молитву, или нет. Однако Йахья ибн Са‘ид передал от аль-Касима, что они довершили за себя оставшийся рак‘ат. Автор отнёс данный хадис к тому же разъясняющему смыслу, и поэтому в заголовке главы он сказал: «…пока те, кто с ним, не совершат ещё один рак‘ат» и так далее.
«Затем встал» — пророк ﷺ — «и оставался стоящим» — для того, чтобы люди первого ряда завершили второй рак‘ат, и для того, чтобы люди заднего ряда совершили с ним рак‘ат после того, как люди первого ряда закончат, — «до тех пор, пока те, кто находился позади них, не совершили рак‘ат», то есть позади людей первого ряда. Это является пределом стояния пророка ﷺ, и молитва заднего ряда с ним ﷺ происходила после завершения переднего ряда. Поэтому он разделил речь и сказал: «Затем они выступили вперёд», то есть люди заднего ряда — для молитвы с пророком ﷺ, — «а те, кто был перед ними, отступили назад», то есть перед задним рядом. Этот передний ряд отступил назад для несения охраны, поскольку они уже завершили молитву. «И он совершил с ними», то есть с задним рядом, «один рак‘ат». «Затем он сел» — пророк ﷺ — в ташаххуде — «до тех пор, пока те, кто отстал» от первого рак‘ата, а это люди заднего ряда, «не совершили» ещё один «рак‘ат». «Затем он произнёс слова приветствия» — пророк ﷺ — с этой второй группой, или же с обеими группами вместе, и к этому склонился автор, однако очевидным является первое мнение, и Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: «В одном из риваятов сказано: «и оставался стоя»». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа как в сокращённом, так и в полном виде. Конец цитаты.
14 — Глава о том, кто сказал: «Когда имам совершил молитву…»
«Довершили» — те, кто находится рядом с имамом — «за себя ещё один рак‘ат». «Затем они произнесли слова приветствия» — эти люди — после завершения двух рак‘атов. «И разошлись» — имам и следующий за ним — «в приветствии», то есть приветствие некоторых из следующих за имамом не совпадало с приветствием имама.
«От Салиха ибн Хаввата» — с фатхой над «х» и удвоенным «в» — таби‘и, надёжный передатчик, а его отец — выдающийся сподвижник. «От того, кто молился вместе с посланником Аллаха ﷺ» — говорят, что это Сахль ибн Абу Хасма.
Аль-Хафиз сказал: «Наиболее достоверным является то, что это его отец, Хаввад ибн Джубайр, как решительно утверждал ан-Навави в своём «Тахзибе», и сказал, что это подтверждено риваятом Муслима и других. Это потому, что Абу Увайс передал этот хадис от Йазида, шейха Малика, и сказал: «от Салиха, от его отца». Это привёл Ибн Манда. Возможно, что Салих слышал этот хадис как от своего отца, так и от Сахля, и потому иногда оставлял передатчика неопределённым, а иногда указывал его прямо. Однако его слова «в день Зат ар-Рика‘» указывают на то, что неопределённым передатчиком был именно его отец, поскольку в риваяте Салиха от Сахля не сказано, что тот совершал эту молитву вместе с пророком ﷺ. Это подтверждается и тем, что Сахль по возрасту не мог участвовать в этом походе ввиду своей малолетности. Однако это не означает, что он не мог передавать этот хадис — в таком случае его передача является «мурсаль сахаби» (передачей сподвижника с пропуском промежуточного звена). Поэтому усиливается толкование, согласно которому тем, кто молился вместе с пророком ﷺ, был Хаввад».
Она была названа «Зат ар-Рика‘» потому, что стопы мусульман потрескались от ходьбы без обуви, и они обматывали их лоскутами ткани (рика‘).
«Затем он оставался», находясь «стоящим, и они довершили», то есть те, с кем он совершил один рак‘ат, «за себя» ещё один рак‘ат — «другая группа», которая находилась перед лицом врага. «Затем он оставался сидящим» — не выходя из своей молитвы. «Затем он произнёс приветствие» — пророк ﷺ — «с ними», то есть с другой группой.
Что же касается разногласия в приветствии между имамом и следующим за ним, то оно имело место лишь с первой группой, поскольку они довершили за себя молитву приветствием, а вторая группа произнесла приветствие вместе с имамом.
Что же касается следующего риваята, то разногласие относится к обеим группам с имамом в приветствии, и представляется, что именно это разногласие имел в виду автор в заголовке главы своими словами: «и разошлись в приветствии».