Хадис № 1273

Глава 9. О молитве после асра [1273] В словах «вернули меня к Умм Саламе» ан-Навави отмечает, что рекомендуется учёному, если от него требуют выяснения важного вопроса, и он знает, что другой более сведущ или лучше знаком с истоками, направлять к нему, если это возможно. В этом проявляется признание достоинств людей, а также указывается на манеры Посланника ﷺ в нужде: он не действует самостоятельно без разрешения. Поэтому Курейб не отправился к Умм Саламе самостоятельно, ведь его направили к Айше, а когда Айша направила его к Умм Саламе, он, будучи посланником общины, не пошёл без согласия, а вернулся и сообщил им, после чего они послали его к ней. («И послала к нему рабыня») — здесь принимается свидетельство одного человека и женщины при условии возможности достоверного услышания слов Посланника ﷺ. В выражении «скажи ему, говорит Умм Салама» она говорила о себе, не называя себя Хинд по имени, так как она известна по кыяту (прозвищу), и нет ничего предосудительного в том, чтобы человек называл себя кыятом, если иначе он не известен или широко известен именно так. Её кыят — по имени сына Салама ибн Абу Салама, который был сподвижником ﷺ. («И указал рукой») — это означает, что жест молящего рукой или подобные лёгкие действия не нарушают молитву. («Они эти двое») — из этого извлекаются несколько пользы: во-первых, подтверждается сунна совершать зухр после неё; во-вторых, что сунны ратиба, если пропущены, рекомендуется их восполнить, и это правильно; в-третьих, что молитва, имеющая причину, не является нежелательной в запретное время, нежелательна лишь та, что без причины. Если возразят, что это касается только Пророка ﷺ, ответим, что основа — следовать за ним ﷺ и не делать исключений без доказательства. Здесь же явное указание на отсутствие исключения, поскольку он ﷺ разъяснил, что это сунна зухра, и не сказал, что это действие исключительно его, а молчание указывает на возможность следования. Да, постоянство в этом — особенность Пророка ﷺ. Конец слов ан-Навави кратко. А аль-Хафиз ибн Абд аль-Бар сказал, что смысл запрета Посланника ﷺ на молитву после сабха и асра относится к добровольным нововведениям и нафилам, а обязательные молитвы, сунны и те нафилы, которые Пророк ﷺ регулярно совершал, не входят в запрет. В подтверждение приводят согласие (иджма) на молитву над покойными после асра и сабха, если нет возможности при восходе и заходе солнца, а также слова ﷺ: «Кто успел совершить ракаат асра до захода солнца» — хадис; и слова ﷺ: «Кто забыл молитву или проспал её, пусть совершит, когда вспомнит»; и хадис Кайса ибн Амра, что он видел Пророка ﷺ, молящего два ракаата после сабха; и хадис Умм Салама, что Посланник ﷺ пришёл к ней после асра и молился два ракаата. Они сказали, что выполнение человеком двух ракаатов сабха и молчание ﷺ и выполнение двух ракаатов после зухра, если он был занят, является доказательством того, что запрет на молитву после сабха и асра касается не сунн и обязательных молитв, так как известно, что запрет распространяется на то, что не разрешено, и нет способа применять хадисы иначе, кроме как так, как сказано. Он сказал, что молитва людей во всех городах Египта над покойными после сабха и асра является доказательством сказанного. Это мнение шафиитов и их последователей в этой главе. Ат-Тирмизи сказал, что это мнение большинства факихов из сподвижников ﷺ и последующих, что они не одобряли молитву после сабха до восхода солнца и после асра до захода солнца. Что касается пропущенных молитв, то нет вреда в их совершении после асра и сабха. Он привёл риваяты в книге «И’лам ахль аль-‘аср» и в конце сказал, что из этих риваятов подтверждается, что восполнение ратиба после асра допустимо, так как Пророк ﷺ совершил два ракаата зухра после молитвы асра, несмотря на запрет на молитву после асра. Так мы говорим, что обязательные молитвы и сунны ратиба восполняются после сабха и асра. Конец слов. Аль-Мундири сказал, что это передали аль-Бухари и Муслим (глава о том, кто получил разрешение молиться в эти времена, когда солнце высоко). [1274] Молитва после асра не является нежелательной, если солнце белое и высокое. Аль-Хафиз ибн Абд аль-Бар сказал, что группа учёных считает, что нет вреда в добровольной молитве после сабха и асра, так как запрет относится к отказу от молитвы при восходе и заходе солнца. Они приводят хадисы группы сподвижников, которые передали запрет на молитву в эти времена, а также слова ﷺ: «Не молитесь после асра, кроме как когда солнце высоко», и слова ﷺ: «Не ищите время для молитвы при восходе и заходе солнца», и согласие мусульман на молитву над покойными после сабха и асра, если нет при восходе и заходе солнца. Они сказали, что запрет на молитву после асра и сабха — это именно это, и его истинный смысл. Они сказали, что запрет направлен на прекращение пути, потому что если бы разрешили молитву после сабха и асра, то не было бы безопасности от продолжения молитвы в запрещённое время — при восходе и заходе солнца. Это мнение Ибн Умара, и его придерживается группа, упомянутая Абд ар-Раззаком.