«Если только солнце не поднялось» — тогда молитва разрешена в любом случае, будь то обязательная пропущенная, сунна, нафл или за покойного. Так сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводит ан-Насаи.
[1275] «في إثر» с ксаром на хамзе и сукуном на та — то есть после «إلا الفجر والعصر» (кроме утренней и послеполуденной молитв), после них не совершается молитва в мечети из-за прерывания пути, как уже было сказано. Однако достоверно, что ﷺ молился после асра в доме Айши (да будет доволен ею Аллах), и это было неизвестно Али (да будет доволен им Аллах).
Сказал аль-Мунзири: ранее уже обсуждалось это у Асима ибн Дамры.
[1276] («До захода солнца») В книге «Аль-И'лям» говорится, что времена, в которые запрещена молитва, делятся на два вида. Первый связан с тем, что нежелательность (макрух) относится к самому действию, то есть если совершить молитву позже, она не будет нежелательной, а если раньше — нежелательна. Это относится к утренней молитве и молитве аср, и в этом случае время нежелательности может быть длинным или коротким.
Второй вид связан с нежелательностью, обусловленной временем, например, от восхода солнца до его подъёма, время равноденствия и время захода солнца. Из всех переданных сведений о точных временах, когда молитва нежелательна, выделяют пять моментов: при восходе солнца, при его заходе, после утренней молитвы, после молитвы аср и во время равноденствия. Однако, при более точном рассмотрении, эти времена сводятся к трём: время равноденствия, период после утренней молитвы до подъёма солнца, включая время восхода, и период после молитвы аср до захода солнца.
Знай, что хадис Омара ﵁ явно запрещает молитву после фаджра и аср, даже если это происходит до восхода или до захода солнца, что является мнением Омара и группы сподвижников, табиинов и последующих им имамов.
Некоторые сподвижники и табиуны ограничивали нежелательность только временем восхода и захода солнца, как упоминалось ранее, утверждая, что молитва после утренней и после аср не нежелательна, если она не связана с восходом или заходом солнца. Это мнение поддержал имам Ибн аль-Мундир, который сказал, что это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[1277] (От Амра ибн Абсы) с огласовками (أي الليل أسمع) — «Любое время ночи более подходящее для призыва и более достойное для ответа». Аль-Хаттаби поясняет, что имеется в виду последняя треть ночи, которая составляет пятую часть ночного времени.
(«Потому что молитва наблюдаема») — то есть ангелы свидетельствуют о ней и записывают награду молящихся.
(«Затем прекрати») — то есть прекрати молитву и воздержись от неё.
(«Потому что она поднимается») — это означает, что запрет на молитву после утренней не исчезает с самим восходом солнца, а требуется его подъём. В хадисе Омара у аль-Бухари встречается формулировка «до восхода солнца», где восход — это освещение. В хадисе Укбы у Муслима и авторов сунан говорится «до восхода солнца, когда оно появляется», что указывает, что под восходом понимается подъём и освещение, а не просто появление. Это объяснение приводит Кади Ийяд.
Аль-Навави говорит, что это определённо и не подлежит сомнению для согласования риваят.
(قيس رمح) с кясрой на кафе — это мера длины, равная длине копья на глаз, и в книге «Ан-Нихая» говорится, что «кис» и «кид» равнозначны и означают меру.
(«Потому что солнце восходит между рогами шайтана») — аль-Навави говорит, что под «рогами шайтана» понимается его партия и последователи, или господство его сторонников и распространение их порока. Также говорят, что это две стороны головы, и это наиболее вероятно. Смысл в том, что он склоняет голову к солнцу в эти времена, чтобы неверующие, поклоняющиеся солнцу, были подобны тем, кто поклоняется ему в образе. В этот момент у него и его последователей появляется явная власть и возможность вводить молящихся в заблуждение, поэтому молитва в это время нежелательна как защита от этого, так же как нежелательна молитва в местах, являющихся пристанищем шайтана.
(«И поклоняются ей») — то есть солнцу, неверующие. У Муслима и Ахмада говорится, что в этот момент неверующие совершают поклонение солнцу.
(«Затем») — то есть после подъёма солнца на меру копья.
(«Наблюдаемая и записываемая») — то есть ангелы свидетельствуют о ней, присутствуют при ней и записывают её награду, что ближе к принятию и получению милости.
(«До тех пор, пока тень не сравняется с копьём») — формулировка у Муслима «до тех пор, пока тень не станет равна копью». Аль-Навави объясняет, что это означает, что тень стоит прямо на севере, не наклоняясь ни на восток, ни на запад, что соответствует времени равноденствия.
Имеется в виду, что тень будет на стороне копья и не останется на земле никакой другой тени. Это происходит в некоторые дни года, а в остальные дни тень оценивается относительно этого времени.
Аль-Хаттаби говорит, что это время, когда солнце встаёт, но тень ещё не исчезла, и когда длина тени достигает минимума, это время равноденствия. Если тень начинает увеличиваться, это время зенита.
(«Воистину, ад разжигается») — с пропущенной сином, джимом и раем, означает, что ад разжигается сильным пламенем.
Аль-Хаттаби отмечает, что упоминание разжигания ада и нахождение солнца между рогами шайтана, а также подобные вещи приводятся в качестве объяснения запрета или предостережения от чего-либо, смысл которого нельзя постичь через органы чувств и наблюдения.
Обязательность веры в это (до того, как совершишь молитву аср) объясняется следующим образом: в книге «ан-Найл» приводится доказательство того, что время запрета не начинается с наступлением времени аср, и что запрет не распространяется на молитву, совершаемую не в намазе, а лишь выражается в нежелательности для каждого человека после своей молитвы, даже если он отложит её от начала времени, при этом перемещение до её совершения не является нежелательным. Я сказал: это — явное из хадиса, и другие учёные отнесли это к времени захода солнца и времени восхода, как уже упоминалось. Фраза «لا أريدُهُ» означает, что это была ошибка с моей стороны без намерения и умысла. Аль-Мунзири передал это, а ат-Тирмизи привёл сокращённо по смыслу и сказал, что это хадис حسن сахих, странный с этой стороны. Это последние его слова. Муслим также приводил часть этого хадиса в середине длинного текста [1278] «لا تُصلّوا بعد الفجر» — то есть после восхода солнца, «إلا سجّدتين» — то есть сунна фаджр. Хадис указывает на нежелательность совершения нафиля после восхода солнца, кроме двух ракатов фаджр. Ат-Тирмизи сказал, что это то, в чём учёные единодушны: они не одобряют, чтобы человек молился после восхода солнца, кроме двух ракатов фаджр. Хафиз в «ат-Талхисе» отметил, что утверждение ат-Тирмизи об единодушии по нежелательности удивительно, так как разногласия в этом вопросе известны, как передавал ибн аль-Мунзир и другие. Мухаммад ибн Наср подробно рассматривал это в «Киям аль-Лайль». Пути передачи хадисов по этой теме усиливают друг друга, что даёт основание для доводов о нежелательности. Однако Ибн Хазм был чрезмерен и сказал, что передаваемые риваяты о том, что после фаджр нет молитвы, кроме двух ракатов фаджр, — это ошибочные, отвергнутые и ложные, как указано в «ан-Найл». Я сказал: включение этого хадиса в эту главу неизбежно связано с сильным искусственным усложнением. Аль-Мунзири передал его, а также ат-Тирмизи и ибн Маджа сокращённо, и ат-Тирмизи сказал, что этот хадис известен только из риваята Кудамы ибн Мусы, и аль-Бухари упомянул его в «ат-Тарих аль-Кабир», приводя разногласия передатчиков [1279]. «إلا صلى بعد العصر ركعتين» — то есть кроме того, что он молился после аср двумя ракатами. Аль-Хаттаби сказал, что молитва Пророка ﷺ в это время либо была особенной, либо это было возмещение пропущенных двух ракатов зухр. Пророк ﷺ, если совершал какое-то действие, продолжал его и не прекращал впоследствии. Также сказано, что он молился после аср, чтобы предупредить свою умму, что запрет на молитву после сабаха и после аср — это нежелательность, а не запрет. Аль-Мунзири передал это, а также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи [1280]. «ويواصل» — то есть в посте, продолжая поститься без прерывания на два дня или более, как указано в конце. Я сказал: риваят Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Заквана противоречит тому, что передаёт Муслим от Абдуллаха ибн Тауса от отца от Айши, где она сказала, что Умар ошибочно полагал, что Посланник ﷺ запретил лишь совершать молитву в момент восхода и захода солнца. Следовательно, смысл слов Айши в риваяте Заквана в том, что Пророк ﷺ запретил молитву после аср, а смысл её слов в риваяте Тауса — что запрет относится к времени восхода и захода солнца, а не к совершению молитвы фаджр и аср. Известно, что Айша молилась после аср, как передавали два шейха, и что ибн Аббас и другие посылали Курейба к Айше с вопросом о двух ракатах, говоря: «Скажи ей, что нам сообщили, что ты их совершаешь». Толкование слов Айши в риваяте Заквана — что она видела постоянство Пророка ﷺ в этих двух ракатах как его особенность, и она говорила, что он ﷺ не совершал их в мечети, опасаясь обременить свою умму, и любил облегчение для них. Это относится к постоянству их совершения, а не к основному времени молитвы в этот период. Это краткое изложение мнения учёных эпохи аср, и Аллах знает лучше. Аль-Мунзири в иснаде приводит Мухаммада ибн Исхака ибн Ясара, и в вопросе доводов по его хадису есть разногласия [1281]. «باب الصلاة قبل المغرب» — «Молитва перед магрибом». В формулировке аль-Бухари «Соверши перед магрибом два раката» — в третьем варианте «для желающего». Это указывает на то, что ﷺ сказал: «Молитесь перед молитвой магриб трижды», так же передано в риваяте исмаилий трижды, и в риваяте Абу Нуайма: «Молитесь перед магрибом два раката», сказано трижды, затем «для желающего (из страха)». В аль-Бухари отмечается нежелательность, чтобы люди делали это сунной, и что это связано со страхом и нежелательностью по причине объяснения. Сунна — это устоявшийся путь, к которому они привыкли и не отступают, и это может привести к пропуску начала времени, что доказывает, что молитва перед магрибом — это рекомендованная молитва, так как имеется в виду время перед магрибом, а не время до начала времени, поскольку известно, что в это время молитва запрещена. В риваяте ибн Хиббана сказано, что Пророк ﷺ молился перед магрибом двумя ракатами, что подтверждает их законность словом и делом. Эта риваят приводится аль-Мунзири и аль-Бухари [1282]. Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Баззаз встречается в двух словарях так, как указано в «Тазкирят аль-Хуффаз» аль-Захаби, и он известен как Сацика, а также в «Тухфат аль-Ашраф» и в некоторых рукописях как Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Барки, он также из шейхов Абу Дауда, и первый вариант более достоверен, как указано в «Гайят аль-Максуд». От аль-Мухтара ибн Фульфуля (с двумя даммами) — я сказал: слова аль-Мухтара, передатчика, «فلم يأمرنا ولم ينهنا» означают, что он не приказывал тому, кто не молился, и не запрещал тому, кто молился. В этом содержится подтверждение от него. Навави сказал по этим риваятам, что предпочтительны два раката между магрибом и молитвой магриб, и в этом вопросе у предшественников два мнения. Группа сподвижников, табиинов и поздних учёных, включая Ахмада и Исаака, предпочитали их, а большинство факихов не предпочитали. Довод последних в том, что предпочтение этих ракатов приводит к задержке магриба от начала времени. Некоторые же утверждали, что эти хадисы отменены, а аль-Мухтар предпочитал их на основании этих достоверных хадисов. Что касается утверждения, что это задерживает магриб, то это фантазия, противоречащая сунне, и не следует на неё обращать внимания. Кроме того, это короткое время, и молитва не задерживается от начала времени. Кто же утверждает отмену, тот рискует, так как отмена принимается только при невозможности толкования и согласования хадисов, а мы знаем историю, и здесь нет ничего подобного. Его слова кратки. Имам Хафиз Мухаммад ибн Наср в «Киям аль-Лайль» передал от Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Саид, что передал ему отец...