Это указывает на искомый смысл, а иначе она сказала бы «восемь», так что не спрашивай. Так это привёл Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-кадир», толковании «аль-Хидаи».
В риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) сказано: «Встал человек и сказал: о посланник Аллаха, как молиться ночью?» Ответ на этот вопрос свидетельствует о том, что вопрос был о способе соединения и разделения (рак‘атов), а не о самом виде молитвы вообще. Смысл его слов «по два, по два» — то есть по две (рак‘ата), по две. Повторение слов «по два, по два» служит для усиления. Это разъяснил Ибн Умар в риваяте Ахмада и Муслима, переданном от него.
(«Если же кто-то из вас опасается наступления утра») — из этого выводится, что время витр-молитвы истекает с наступлением рассвета, а также выводится дозволенность нечётного заключения одним рак‘атом при опасении наступления утра. Большинство достоверных, ясных хадисов указывают на дозволенность нечётного заключения одним рак‘атом без каких-либо оговорок.
К этому склонилась группа имамов, и разъяснение этого будет приведено далее. («Пусть сделает это витром для себя») — то есть сделает этот рак‘ат своей витр-молитвой.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(Глава о повышении голоса при чтении в ночной молитве)
[1327] («В той мере, в какой его слышал») — то есть чтение в том объёме, в котором его слышал («тот, кто находился в комнате») — имеется в виду двор комнаты, как сказал ас-Синди. («А он был в доме») — то есть в своём доме.
Аль-Кари сказал: сказано, что под «комнатой» подразумевается нечто более узкое, чем «дом», то есть он не повышал голос сильно и не читал так тихо, чтобы никто не слышал его вовсе. Это касается того, когда он молился ночью. А в мечети он повышал голос при чтении довольно сильно. Это привёл Ибн аль-Малик.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Ибн Абу аз-Зинад, а это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Закван, о котором есть замечания. Аль-Бухари приводил его как подтверждающего свидетеля в нескольких местах.
(«Чтение Пророка ﷺ ночью было...») — в цветнике, то есть в молитве, хотя возможно, что и не только в ней. Сказуемое опущено, и оно означает «различным». («Он повышал») — то есть свой голос, повышением умеренным («иногда») — то есть однажды или в каком-то состоянии, если он был («один») («а иногда понижал») — если рядом был кто-то спящий, или же в зависимости от обстоятельства, подходящего для каждого из этих случаев.
Ат-Тыби сказал: «повышал» — сказуемое к «был», а возвратное местоимение опущено, то есть: он ﷺ повышал в ней иногда свой голос. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[1329] («И вот он оказался у Абу Бакра») — ат-Тыби сказал: то есть проходя мимо Абу Бакра («молящегося») — обстоятельство, относящееся к нему («понижающего [голос]») — обстоятельство, относящееся к местоимению в слове «молящегося» («понижаешь свой голос») — заместитель или обстоятельство («Ты дал услышать себя тому, с кем беседуешь тайно, о посланник Аллаха») — ответ, содержащий причину понижения голоса, то есть: я тайно беседую со своим Господом, а Он слышит, и нет нужды повышать голос («я пробуждаю») — то есть предупреждаю («полусонного») — то есть спящего, но не погружённого глубоко в сон («и отгоняю») — то есть удаляю («шайтана») и его наущение через забвение поминания Милостивого.
Подумай о различии между их степенями и положениями, хотя у каждого из них было доброе намерение в их действиях и состояниях: у первого — степень собранности (джам‘), у второго — состояние различения (фарк). А наиболее совершенным является собранность собранности (джам‘ аль-джам‘), которая была состоянием его ﷺ, и он указал обоим на неё и направил их к ней. («О Абу Бакр, повысь свой голос немного») — то есть чуть-чуть, чтобы слушающий получил пользу от тебя и наставляемый вразумился. («И сказал Умару: понизь свой голос немного») — то есть чуть-чуть, чтобы не смущать этим, например, молящегося или спящего, имеющего оправдание.
Ат-Тыби сказал: подобие этому — слова Всевышнего: «Не произноси свою молитву громко и не шепчи её, но ищи между этим путь срединный». Как если бы Он сказал ас-Сиддику: «Опустись немного в своей тайной беседе с твоим Господом и дай людям долю от своего чтения», а Умару сказал: «Возвысься немного над людьми и дай себе долю от тайной беседы с твоим Господом». Так это в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: его привели как в форме мурсаль, так и в форме мусанад, и его привёл ат-Тирмизи, сказав: «Хадис редкий (гариб)». Его передал в форме мусанад лишь Йахья ибн Исхак от Хаммада ибн Салямы, а большинство людей передавали этот хадис от Сабита от Абдуллаха ибн Рабаха в форме мурсаль. Это конец его слов. А этот Йахья ибн Исхак — аль-Баджали ас-Сайлахини, на которого ссылался Муслим в своём «Сахихе».
[1330] («А ты читаешь из этой суры») — «из» имеет значение частичности, то есть: ты читаешь некоторые аяты из этой суры и некоторые аяты из этой суры, но не читаешь суру целиком полностью. («Сказал») Биляль: («Слово благое») — то есть весь Коран — слово благое. («Собирает его») — присоединённое местоимение относится к «слову», а подразумевается часть слова, на что указывают его слова («часть его») — часть слова («к другой части») — а смысл: весь Коран — слово благое, к которому стремятся души, и к которому тянутся люди веры. Аллах Всевышний собрал часть этого слова и присоединил её к другой части, и поместил одну часть рядом с другой в соответствии с тем, что требует нужда, и я читаю из него то, что люблю, и то, к чему испытываю тягу.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[1331] («что один человек встал ночью и читал Коран, и повысил свой голос при чтении Корана») В риваяте Муслима: Пророк ﷺ слушал чтение одного человека в мечети и сказал, да будет доволен им Аллах: «Он напомнил мне аят, который я забыл». А в другом его риваяте: он услышал, как один человек читал ночью, и сказал: «Да помилует его Аллах! Он напомнил мне столько-то и столько-то аятов, которые я упустил из такой-то суры».
«Его слово» (كأيّن من آية) — то есть «сколько же аятов». «Он напомнил мне их этой ночью» (أذكرنيها الليلة) — это дополнение к глаголу «напомнил мне», а действующее лицо — некий человек. Этот благородный аят — из суры «Йусуф»: «И сколько же знамений на небесах и на земле...» Ан-Навави сказал: в этом хадисе есть несколько полезных выводов.
Во-первых, дозволенность повышения голоса при чтении Корана ночью и в мечети, и в этом нет предосудительности, если это не причиняет никому неудобства и не связано с показным благочестием, самолюбованием и подобным этому.
Во-вторых, в нём — молитва (мольба) за того, через кого человеку досталось благо, даже если тот человек не имел этого в виду.
В-третьих, в нём — указание на то, что слушание чтения Корана является сунной.
В-четвёртых, в нём — дозволенность говорить «такая-то сура», подобно «сура «Корова»» и тому подобное, и не следует обращать внимания на тех, кто с этим не согласен, ибо достоверные хадисы в изобилии подтверждают употребление такого выражения. Конец слов ан-Навави.
«Я упустил его» (قد أسقطتها) — то есть оставил при чтении по забывчивости.
«От Хаммада ибн Салямы» — смысл в том, что Харун ан-Нахви передал от Хаммада ибн Салямы: «Да помилует Аллах такого-то! Он напомнил мне в суре «Али Имран» слова», то есть слова, которые он упустил, а именно слово Всевышнего: «И сколько было пророков, с которыми сражались многие благочестивые люди...»
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в подобной форме.
[1332] (От Абу Са‘ида) — то есть аль-Худри. («и пусть один из вас не повышает голос над другим») — то есть свой голос. («или сказал: в молитве») — это сомнение передатчика.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
[1333] («Открыто читающий Коран подобен открыто раздающему милостыню»). Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «Это хадис хороший, редкий (гариб)» — таковы его слова. В его иснаде — Исма‘ил ибн Айяш, о котором есть замечания, хотя некоторые считают достоверными его хадисы, передаваемые от шамийцев (жителей Сирии). А этот хадис — с шамийским иснадом.