عبد الرحمن يعني ابن أبي الزناد

Когда он поднимал голову после последнего раката, он говорил: «О Аллах, спаси Айяша ибн Абу Рабиа! О Аллах, спаси Саламу ибн Хишама! О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида! О Аллах, спаси слабых из верующих! О Аллах, усиль Свою суровость к Мудару! О Аллах, сделай это годами, подобными годам Юсуфа!» И Пророк ﷺ сказал: «Гифар — да простит их Аллах, а Аслам — да умиротворит их Аллах…» Ибн Абу аз-Зинад сказал со слов своего отца: «Всё это — в утренней молитве».

Нам передал Мусаддад, сказал: нам передал Яхья ибн Са‘ид от Убайдуллаха, [который] сказал: нам сообщил Нафи‘ от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), сказал: «Я молился вместе с Пророком ﷺ: два раката перед полуденной молитвой, два раката после полуденной молитвы, два раката после закатной молитвы, два раката после ночной молитвы и два раката после пятничной молитвы. Что касается закатной и ночной молитв, то он совершал их у себя дома». Ибн Абу аз-Зинад передал от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а: «после ночной молитвы — в своей семье». За ним последовали (в передаче) Касир ибн Фаркад и Аюб от Нафи‘а (1). 1173 — И мне передала моя сестра Хафса, что Пророк ﷺ совершал два лёгких раката после наступления рассвета, и это было время, когда я не заходил к Пророку ﷺ. За ним последовали (в передаче) Касир ибн Фаркад и Аюб от Нафи‘а. И сказал Ибн Абу аз-Зинад от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а: «после ночной молитвы — в своей семье» (2).

«Посланник Аллаха ﷺ повелел раздать милостыню, и было сказано: «Ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид и аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб отказались (дать её)». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Ибн Джамиль не имеет причины для этого, кроме того, что он был беден, а Аллах и Его Посланник обогатили его. А что до Халида — вы поступаете с Халидом несправедливо: он удержал свои кольчуги и рабов на пути Аллаха. А что до аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба — он дядя Посланника Аллаха ﷺ, и на нём (лежит обязанность выплатить) эту милостыню и ещё столько же вместе с ней»». Ему последовал (в передаче) Ибн Абу аз-Зинад от своего отца. А Ибн Исхак сказал, передавая от Абу аз-Зинада: «Она (лежит) на нём и ещё столько же вместе с ней». А Ибн Джурайдж сказал: «Мне передали от аль-Аʻраджа то же самое»

«Знайте, что Рай — под тенью мечей». Ему последовал (в передаче) аль-Увайси от Ибн Абу аз-Зинада, от Мусы ибн Укбы.

Арва вступила с ним в тяжбу перед Марваном из-за права, которое, по её утверждению, он урезал у неё. Са‘ид сказал: «Разве я урезаю что-либо из её права? Свидетельствую, что я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто присвоил пядь земли по несправедливости, тот будет опоясан ею в День воскресения из семи земель»». Ибн Абу аз-Зинад передал от Хишама, от его отца, который сказал: Са‘ид ибн Зайд сказал мне: «Я вошёл к Пророку ﷺ».

«Мы дали ему лекарство насильно во время его болезни, и он стал делать нам знаки, чтобы мы не давали ему лекарство насильно. Мы сказали: «Это из-за неприязни больного к лекарству». Когда же он пришёл в себя, он сказал: «Разве я не запретил вам давать мне лекарство насильно?» Мы сказали: «Это из-за неприязни больного к лекарству». Тогда он сказал: «Пусть в доме не останется никого, кому не дали бы лекарство насильно, пока я смотрю, кроме аль-Аббаса, ведь он не присутствовал с вами»». Передал Ибн Абу аз-Зинад от Хишама, от его отца, от Аиши, от Пророка ﷺ.

Урва ибн аз-Зубайр сказал Аише: «Разве ты не видела ту-то, дочь аль-Хакама? Муж развёл её окончательно (талак аль-батта), и она вышла (из дома)». Она сказала: «Плохо она поступила». Он сказал: «А разве ты не слышала о словах Фатимы?» Она сказала: «Поистине, нет для неё добра в упоминании этого хадиса». Ибн Абу аз-Зинад добавил от Хишама, от его отца: Аиша осудила это самым решительным образом и сказала: «Фатима находилась в пустынном (небезопасном) месте, и опасались за её сторону, поэтому Пророк ﷺ дал ей это послабление»

«Посланника Аллаха ﷺ околдовал человек из бану Зурайк, которого звали Лабид ибн аль-А‘сам, так что Посланнику Аллаха ﷺ казалось, будто он делает что-то, хотя он этого не делал. Однажды днём или ночью, когда он был у меня, он всё взывал к Аллаху и взывал, а потом сказал: «О Аиша, знаешь ли ты, что Аллах дал мне ответ на то, о чём я просил Его? Ко мне пришли два человека: один сел у моей головы, а другой — у моих ног. Один из них спросил своего товарища: 'Что с этим человеком?' Тот ответил: 'Он околдован'. Он спросил: 'Кто его околдовал?' Тот ответил: 'Лабид ибн аль-А‘сам'. Он спросил: 'Чем?' Тот ответил: 'Гребнем, волосами (снятыми с гребня) и оболочкой завязи мужской пальмы'. Он спросил: 'А где это?' Тот ответил: 'В колодце Зарван'»». Тогда Посланник Аллаха ﷺ отправился туда с несколькими своими сподвижниками. Вернувшись, он сказал: «О Аиша, вода там словно настой хны, а верхушки его пальм — словно головы шайтанов». Я сказала: «О Посланник Аллаха, не откопать ли это?» Он ответил: «Аллах уже исцелил меня, и я не хотел бы вызывать этим зло среди людей». И он велел засыпать колодец, и его засыпали». Это передали также, следуя ему, Абу Усама, Абу Дамра и Ибн Абу аз-Зинад от Хишама. Аль-Лейс и Ибн Уйайна передали от Хишама: «гребнем и мушакой». Говорят, что «мушата» — это то, что выпадает из волос при расчёсывании, а «мушака» — от «мушакат аль-каттан» (льняной очёсок).

Нам передал Мухаммад, нам сообщил Абу Муавия, нам передал Хишам от своего отца, от аль-Мугиры ибн Шу'бы, который сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб спросил о случае, когда женщина роняет плод — это когда её ударяют по животу, и она выкидывает недоношенного ребёнка. Он сказал: «Кто из вас слышал от Пророка ﷺ что-нибудь об этом?» Я сказал: «Я». Он спросил: «Что же это?» Я сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «За это (полагается) гурра — раб или рабыня»». Он сказал: «Не уходи, пока не приведёшь мне того, кто подтвердит сказанное тобой». Я вышел, нашёл Мухаммада ибн Масляму и привёл его, и он засвидетельствовал вместе со мной, что слышал, как Пророк ﷺ говорил: «За это — гурра, раб или рабыня»»». Ему последовал (в передаче) Ибн Абу аз-Зинад от своего отца, от Урвы, от аль-Мугиры.

Нам передал Мухаммад ибн ас-Саббах аль-Баззаз, нам передал Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, сказав: это упомянул мой отец от Урвы ибн аз-Зубайра, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы: «Посланник Аллаха ﷺ протирал сапоги (при омовении)». А кто-то, кроме Мухаммада, сказал: «протирал верх сапог».

Нам передал аль-Хасан ибн Али, нам передал Сулейман ибн Дауд аль-Хашими, нам передал Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад от Мусы ибн Укбы, от Абдуллаха ибн аль-Фадля ибн Рабиа ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, от Абд ар-Рахмана ибн аль-А'раджа, от Убайдуллаха ибн Абу Рафи', от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ: он, когда встав на обязательную молитву, произносил такбир и поднимал руки на уровень плеч, и делал то же самое, когда заканчивал своё чтение и хотел совершить поясной поклон, и делал это, когда поднимался из поясного поклона. Но он не поднимал руки ни в чём из своей молитвы, находясь в положении сидя. А когда он поднимался после двух земных поклонов, он поднимал руки таким же образом и произносил такбир. Абу Дауд сказал: в хадисе Абу Хумайда ас-Саиди, когда он описывал молитву Пророка ﷺ: «Когда он поднимался после двух ракатов, он произносил такбир и поднимал руки, пока они не оказывались на уровне его плеч, как он произносил такбир при начале молитвы».

Нам передал аль-Хасан ибн Али, ему передал Сулейман ибн Дауд аль-Хашими, нам сообщил Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, от Мусы ибн Укбы, от Абдуллаха ибн аль-Фадля ибн Раби‘а ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа, от Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘, от Али ибн Абу Талиба, от Посланника Аллаха ﷺ: он, встав на обязательную молитву, произносил такбир и поднимал руки на уровень плеч; так же он делал, закончив чтение (Корана), и когда собирался совершить поясной поклон; так же делал, поднимаясь из поясного поклона, но не поднимал рук ни в каком месте своей молитвы, находясь сидя. А когда он поднимался после двух земных поклонов, он поднимал руки таким же образом, произносил такбир и обращался с мольбой — подобно хадису Абд аль-Азиза о мольбе, с некоторыми прибавлениями и упущениями, но не упомянув слов «и всё благо в Твоих Руках, а зло не восходит к Тебе». И добавлено в нём, что он говорил при завершении молитвы: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, что совершу после, и то, что скрыл, и то, что явил открыто. Ты мой Бог, нет божества, кроме Тебя».

Нам передал Усман ибн Абу Шейба, нам передал Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, она сказала: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в хамисе (плаще) с узорами, принадлежавшем ей, и сказал: «Эти узоры отвлекли меня. Отнесите его к Абу Джахму и принесите мне взамен». Нам передал Убайдуллах ибн Му‘аз, нам передал мой отец, нам передал Абд ар-Рахман, то есть Ибн Абу аз-Зинад, он сказал: я слышал, как Хишам передавал от своего отца, от Аиши этот же рассказ, и он сказал: «И он взял курди (простой плащ без узоров), который был у Абу Джахма». И было сказано: «О Посланник Аллаха, хамиса была лучше, чем курди».

Нам передал Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Варкани, нам передал Ибн Абу аз-Зинад от Амра ибн Абу Амра, вольноотпущенника аль-Мутталиба, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Чтение Пророка ﷺ было таким, что тот, кто находился в комнате, мог услышать его, хотя сам он был в доме»