(مِنَ الْمُسَبِّحَاتِ) то есть то, что начинается со слова «саббих» (славь), и продолжается с упоминанием хвалы Аллаху. (فَأَقْرَأَهُ النَّبِيُّ ﷺ إذا زلزلت الأرض حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا) — то есть Пророк ﷺ читал её, когда земля была потрясена, до самого конца суры. Это означает, что Пророк ﷺ или человек, читающий её, стремился к тому, что приносит успех и благополучие при исполнении. Поэтому сказано, что это «сура, объединяющая (جامعة)». В этой суре есть дополнительный аят, к которому не прибавляется ничего сверх него: «Кто сделает добро хоть в весе зерна горчицы, тот увидит его» (مَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ). И именно из-за этого объединения, не имеющего предела, Пророк ﷺ, когда его спросили о домашних ослах, ответил, что нисколько не было ниспослано на него, кроме этой объединяющей суры, в которой сказано: «Кто сделает добро хоть в весе зерна горчицы, тот увидит его, и кто сделает зло хоть в весе зерна горчицы, тот увидит его». Тиби объясняет, что это предназначено для разъяснения полноты охвата в описании деяний и воздаяния за них, как сказано в словах Всевышнего: «И мы положим весы справедливости в День воскресения, и не будет обижена ни одна душа, даже если это будет вес зерна горчицы; Мы придём с ним» (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا). (لَا أَزِيدُ عَلَيْهِ أَبَدًا) — то есть не прибавляю ничего сверх того, что ты прочитал, о деяниях добра и избегании зла. Возможно, клятва здесь служит для подтверждения решимости, особенно в присутствии Пророка ﷺ, что приравнивается к заключению договора и обещанию. (ثُمَّ أَدْبَرَ) — то есть повернулся спиной и ушёл. (أَفْلَحَ) — то есть достиг желаемого, преуспел. (الرُّوَيْجِلُ) — Тиби говорит, что это уменьшительно-увеличительная форма, подчеркивающая глубину понимания и силу восприятия; это необычное уменьшительное от слова «رَجِل» (нога), возможно, означает «идущий» или «шаг» с аллифом. (مَرَّتَيْنِ) — либо для усиления, либо однажды для этого мира, а другая — для будущего. Также сказано, что это выражение сильного восхищения ﷺ. Это сказал Али, читатель. Аль-Мунзири отметил, что хадис передал ан-Насаи, и Аллах знает лучше.
(БАБ О КОЛИЧЕСТВЕ АЯТОВ (ТРИДЦАТЬ АЯТОВ))
[1400] Сообщение о пропущенном подлежащем, то есть их тридцать, а предложение является определением для него, как сказал Тиби. В «Миркате» сказано, что наиболее вероятно, что слово «тридцать» — это первое сообщение, а второе — уточняющее. На основании этого хадиса некоторые утверждали, что басмала не является частью суры и полноценным аятом, поскольку утверждение о том, что сура состоит из тридцати аятов, действительно только при условии, что басмала считается полноценным аятом. Однако на деле их тридцать без учёта басмалы, поэтому либо басмала не является аятом суры, как в мазхабах Абу Ханифы, Малика и большинства, либо не является полноценным аятом, а лишь частью первого аята, как в риваяте у шафиитов (помогает своему читателю в могиле или в День воскресения). Аль-Мунзири сообщил, что хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал, что он достоверен (хасан). Это его последнее высказывание.
Также этот хадис упомянул аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-Кабир» от риваята Аббаса аль-Джушами от Абу Хурайры, как передал его Абу Дауд. При этом не упомянуто, что Аббас аль-Джушами слышал этот хадис непосредственно от Абу Хурайры.