Потому что это сунна, а то — обязательный акт, так сказал аль-Касталлани. Имам ан-Навави отметил, что если слушающий совершает поклонение (суджуд) при чтении другим человеком, и оба они не находятся в молитве, то это не связано с ним. Более того, слушающий имеет право подняться до него, имеет право продлить поклонение после него, а также имеет право совершить поклонение, даже если чтец не совершил его, независимо от того, был ли чтец в состоянии ритуальной чистоты, или в состоянии нечистоты, или женщиной, или ребёнком, или кем-либо ещё. Так сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
В словах «إذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا» (когда он проходит мимо суджуда, произносит такбир и совершает поклонение, и мы совершаем поклонение) аль-Хаттаби объясняет с точки зрения фихха, что слушающий Коран, если при его присутствии читается ая суджуда, должен поклониться вместе с чтецом.
Малик и аш-Шафии утверждали, что если слушающий не сидит для прослушивания Корана, то он может поклониться, а может и не поклониться по своему желанию.
В этом содержится указание на то, что сунна — произносить такбир при совершении суджуда, и на этом основании придерживается большинство учёных. Также следует произносить такбир при подъёме головы. Аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбал говорили, что он поднимает руки, когда собирается поклониться.
От Ата и Ибн Сирина передаётся, что когда он поднимает голову из поклонения, он произносит таслим (приветствие). По этому мнению выступал Исаак ибн Рахавейх, который приводил в доказательство слова ﷺ: «Запрещение — такбир, разрешение — таслим». Однако Ахмад не признавал таслим в этом случае.
Аль-Мунзири в своём иснаде приводит Абдуллу ибн Умара ибн Хафса ибн Асима ибн Умара ибн аль-Хаттаба. И многие имамы обсуждали этот вопрос, а Муслим приводит этот хадис с привязкой к брату Убайдулле ибн Умару ﷺ: «Потому что он произнёс такбир», то есть в этом хадисе упоминается такбир, и нигде больше в суджуде тилават (поклонении при чтении Корана) не упоминается такбир, кроме этого хадиса.
Аль-Хаким также приводит этот хадис от аль-Амри, но у него он встречается в сокращённом виде, и сокращённый вариант считается достоверным.
Поэтому он сказал, что хадис принимается при условии шариатного критерия двух шейхов (аль-Бухари и Муслим).
Аль-Хафиз отметил, что его источник в «Сахихайн» — это хадис от ибн Умара с другой формулировкой.
Раздел: «Что говорить при суджуде».
[1414] «Сажада ваджхи» (с открытым яем и с сукуном) — отношение здесь метафорическое, или имеется в виду само лицо (وجه) того, кто сотворил его.