HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Витр перед сном

Хадис № 1434

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَلَفٍ، حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّيْلَحِينِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: «مَتَى تُوتِرُ؟»، قَالَ: أُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَقَالَ لِعُمَرَ: «مَتَى تُوتِرُ؟»، قَالَ: آخِرَ اللَّيْلِ، فَقَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: «أَخَذَ هَذَا بِالْحَزْمِ»، وَقَالَ لِعُمَرَ: «أَخَذَ هَذَا بِالْقُوَّةِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
Нам передал Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, нам передал Абу Закария Яхья ибн Исхак ас-Сайлахини, нам передал Хаммад ибн Саляма, от Сабита, от Абдуллаха ибн Рабаха, от Абу Катады, что Пророк ﷺ сказал Абу Бакру: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «Я совершаю витр в начале ночи». И он сказал Умару: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В конце ночи». Тогда он сказал Абу Бакру: «Этот выбрал осторожность», а Умару сказал: «Этот выбрал силу».
т. 2 с. 66

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 219
[١٤٣٤] (بِالْحَزْمِ) بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ ثُمَّ الزَّايِ قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْحَزْمُ ضَبْطُ الرَّجُلِ أَمْرَهُ وَالْحَذَرُ مِنْ فَوَاتِهِ مِنْ قَوْلِهِمْ حَزَمْتُ الشَّيْءَ أَيْ شَدَدْتُهُ وَمِنْهُ حَدِيثُ الْوِتْرِ أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ أَخَذْتَ بِالْحَزْمِ انْتَهَى وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أَخَذَ هَذَا بِالْحَذَرِ أَيْ حَذَرًا مِنَ الْفَوَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (بِالْقُوَّةِ) أَيْ بِالْعَمَلِ الْقَوِيِّ وَبِثَبْتِ الْعَزِيمَةِ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ (بَاب فِي وَقْتِ الْوِتْرِ) [١٤٣٥] (أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَوَسَطَهُ وَآخِرَهُ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ جَوَازُ الْإِيتَارِ فِي جَمِيعِ أَوْقَاتِ اللَّيْلِ بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِهِ وَاخْتَلَفُوا فِي أَوَّلِ وَقْتِهِ فَالصَّحِيحُ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يَدْخُلُ وَقْتُهُ بِالْفَرَاغِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَيَمْتَدُّ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي (وَلَكِنِ انْتَهَى وِتْرُهُ حِينَ مَاتَ إِلَى السَّحَرِ) بِفَتْحِ السِّينِ وَالْحَاءِ مَعْنَاهُ كَانَ آخِرَ الْإِيتَارِ فِي السَّحَرِ وَالْمُرَادُ بِهِ آخِرُ اللَّيْلِ كَمَا قَالَتْ في الروايات ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ وَحَدِيث أَبِي الدَّرْدَاء الَّذِي أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ هُوَ مِنْ رِوَايَة أَبِي إِدْرِيس السَّكُونِيّ عَنْ جُبَيْر بْنِ نُفَيْر قَالَ الْبَزَّار هُوَ حَدِيث حَسَن الْإِسْنَاد وَقَالَ غَيْره أَبُو إِدْرِيس لَيْسَ بِالْخَوْلَانِيِّ فَحَاله مَجْهُول وَلَعَلَّ الْبَزَّار حَسَّنَهُ قبولا منه لرواية المسانيد
[1434] (بِالْحَزْمِ) с буквой حاء, которая не произносится, затем зэй. В книге «Ан-Нихая» говорится, что الحزم — это контроль человеком своего дела и осторожность, чтобы не упустить его. Из их слов: «حزمتُ الشيءَ» означает «усилил его». Отсюда хадис о витре, где сказано: «Ты взялся بالحزم» — и на этом заканчивается. В некоторых вариантах текста встречается «أخذ هذا بالحذر» — то есть с осторожностью, чтобы не упустить, и Аллах знает лучше. (بِالْقُوَّةِ) означает «с силой» — то есть с крепким действием и твердой решимостью совершать ночную молитву. Хадис этот оставил без комментариев аль-Мунзири. (ГЛАВА О ВРЕМЕНИ ВИТРА) [1435] (Он совершал витр в начале ночи, в середине и в конце). Ан-Навави в этом месте говорит, что разрешается совершать витр во все времена ночи после наступления его времени. Однако они расходятся во мнении относительно начала этого времени. Правильное мнение в мазхабе аш-Шафии — что время витра начинается после окончания молитвы 'иша и продолжается до второго рассвета. (وَلَكِنِ انْتَهَى وِتْرُهُ حِينَ مَاتَ إِلَى السَّحَرِ) — с открытием синна и хā, означает, что последний витр был на рассвете, и под этим понимается конец ночи, как сказано в риваятах. — [Пояснение Ибн Кайима, «Тахдиб ас-Сунан»] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим ﷺ сказал: Хадис Абу ад-Дарда, который привел Абу Дауд, передан от Абу Идриса ас-Сакуни через Джубайра ибн Нуфайр. Аль-Баззар сказал, что это хадис хасан по иснаду, а другой — Абу Идрис — не принадлежит к аль-Хаулани, и его состояние неизвестно. Возможно, аль-Баззар улучшил его, принимая во внимание риваят из масанид.