Ат-Тирмизи, признав хадис достоверным, передал от аль-Бара, что Пророк ﷺ совершал кунут в молитве магриб и утренней молитве (фаджр). Аль-Бухари передал от Анаса, который сказал: «Кунут был в магрибе и фаджре». Автор «Нейль аль-аутар» сказал: этим доводом воспользовался ат-Тахави, отвергая кунут в фаджре, сказав: «Поскольку они единогласны в том, что он отменён в магрибе, то так же он отменён и в утренней молитве». Однако некоторые возразили ему, сказав: «Они единогласны в том, что Пророк ﷺ совершал кунут в утренней молитве, а затем разошлись во мнениях, оставил ли он его или нет. Поэтому следует держаться того, в чём есть единогласие, до тех пор пока не будет установлено то, в чём есть разногласие».
Ибн аль-Каййим сказал: достоверен хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором он сказал: «Клянусь Аллахом, я из вас более всех похож своей молитвой на молитву Посланника Аллаха ﷺ». Нет сомнения, что Посланник Аллаха ﷺ совершал это, а затем оставил, и Абу Хурайра захотел научить их тому, что подобный кунут является сунной и что Посланник Аллаха ﷺ совершал его. Это является возражением тем, кто вообще не одобряет кунут в утренней молитве — ни при бедствиях, ни в иных случаях — и говорит, что он отменён. Приверженцы хадиса занимают среднюю позицию между этими и теми, кто считает его желательным при бедствиях и в иных случаях: они совершают кунут там, где совершал его Посланник Аллаха ﷺ, и оставляют его там, где он его оставлял, следуя за ним и в совершении, и в оставлении.
На этом заканчивается изложение вкратце.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим и ан-Насаи, включив в него обе молитвы.
[1442] «Аль-Валид» — ас-Суюти сказал: правильнее «Абу аль-Валид», как в риваяте Ибн Дасы и Ибн аль-Аʻраби, а его имя — Хишам ибн Абд аль-Малик ат-Тайалиси. Конец цитаты. «О Аллах, спаси» (اللهم نجّ) — то есть избавь. «О Аллах, ужесточи» (اللهم اشدد) — то есть возьми их суровой хваткой. «Твою хватку» (وطأتك) — слово «аль-ватʼа» (الوطأة), с фатхой над «вав» и сукуном над «та», после которой хамза, означает «твою суровость и твоё наказание».
Ат-Тыби сказал: «Ватʼ» изначально означает наступание ногой, и этим словом назвали набег и убийство, потому что тот, кто наступает на что-либо ногой, доводит уничтожение и умерщвление до предела. Конец цитаты. «Сделай её» (اجعلها) — то есть твою хватку. «Годами» (سنين) — множественное число от «сана», что означает засуху, то есть: сделай своё наказание им таким, чтобы обрушить на них великую засуху длиной в семь лет. «Подобными годам Йусуфа» (كسني يوسف) — с касрой над «син» и облегчённым «йа», то есть подобными годам эпохи Йусуфа, когда была общая засуха в течение семи лет.
Аль-Хаттаби сказал: смысл «аль-ватʼа» — наказание им и обрушение на них бедствия, а смысл «годы подобные годам Йусуфа» — засуха, а именно те семь суровых лет, которые их постигли. «Уже прибыли» (قد قدموا) — то есть аль-Валид, Салама и другие из числа слабых мусульман, прибывшие из Мекки в Медину; Аллах спас их из земли неверующих, и эта мольба была за них ради их избавления из рук неверующих. Они уже избавились от них и прибыли в Медину, так что не осталось нужды молиться за них подобной мольбой.
Аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе содержится правовое положение — установление кунута не только в молитве витр, а также доказательство того, что мольба за людей с упоминанием их имён и имён их отцов не прерывает молитву, и что мольба против неверующих и притеснителей не портит её.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
[1443] «Целый месяц непрерывно» (شهرا متتابعا) — то есть подряд в течение его дней или в течение его молитв. «После каждой молитвы» (في دبر كل صلاة) — здесь содержится указание на то, что кунут при бедствиях не ограничивается некоторыми определёнными молитвами, что является возражением тем, кто ограничивает его утренней молитвой в это время. «Когда он говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его»» (إذا قال سمع الله لمن حمده) — здесь ясно указано, что место кунута — после поясного поклона, а не до него, и это подтверждается в большинстве риваятов. «На племена» (على أحياء) — то есть племена. «Из бану Сулайм» (من بني سليم) — с даммой над «син» и фатхой над «лям» — известное племя. «На Риʻль» (على رعل) — с касрой над «ра» и сукуном над «айн» — племя из Сулайма, как сказано в «аль-Камус», и это следующее слово является заменой словам «из бану Сулайм». «И Заквана» (وذكوان) — они тоже племя из Сулайма. «И Усаййа» (وعصية) — уменьшительное от «аса» (посох), так было названо племя, тоже из Сулайма.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Хилаль ибн Хаббаб Абу аль-Аля аль-Абди, вольноотпущенник их, куфиец, поселившийся в Медаине. Его признали надёжным Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Маʻин и Абу Хатим ар-Рази.
Абу Хатим сказал: говорили, что он изменился перед смертью из-за старости.
Аль-Укайли сказал: в его хадисе есть ошибка, и он изменился в конце жизни (بأخرة) — по форме как «касаба» в значении «последний».
Ибн Хиббан сказал: недопустимо приводить его в качестве довода, если он передаёт один.
[1444] «Он сказал: да» (فقال نعم) — то есть совершал в ней кунут. «Мусаддад сказал: недолгое время» (قال مسدد بيسير) — то есть недолгий срок, а именно месяц, как в риваяте Асима у аль-Бухари от пути Мусаддада.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа — сокращённо и подробно.
[1445] «Он совершал кунут месяц, затем оставил его» (قنت شهرا ثم تركه) — аль-Хаттаби сказал: смысл слов «затем оставил его» — то есть оставил мольбу против этих упомянутых племён, или оставил кунут в четырёх молитвах, но не оставил его в утренней молитве, и не оставил упомянутую мольбу в хадисе аль-Хасана ибн Али, а именно слова: «О Аллах, веди нас по прямому пути среди тех, кого Ты повёл». На это указывают достоверные хадисы о его кунуте до конца его жизни.
Люди разошлись во мнениях относительно его кунута в утренней молитве и относительно места кунута в ней. Приверженцы умозрительного мнения (асхаб ар-раʼй) сказали: кунут — только в витре, и его совершают перед поясным поклоном. А Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак сказали: кунут совершается в утренней молитве, и он — после поясного поклона.
Передано, что кунут после поясного поклона в утренней молитве практиковали Али, Абу Бакр, Умар и Усман.
Что касается кунута в месяце рамадан, то мнение Ибрахима ан-Нахаи, приверженцев умозрительного мнения и Исхака таково: кунут совершается только во второй его половине, и они приводят в доказательство этого действие Убайя ибн Каʻба, Ибн Умара и Муʻаза аль-Кариʼа.
Конец.
А в «Шарх ас-сунна» сказано: большинство учёных склонилось к тому, что не следует произносить кунут во всех молитвах, опираясь на этот хадис и хадис Абу Малика аль-Ашджаи. Некоторые же считали, что кунут произносится в утренней молитве, и это мнение Малика и аш-Шафии, причём аш-Шафии дошёл до того, что сказал: если с мусульманами случится беда, то кунут произносится во всех молитвах. Он истолковал слово «оставил его» так, что имеется в виду: оставил проклятие и мольбу против племён, либо оставил его в четырёх [молитвах], кроме утренней, — на основании того, что передано от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не переставал произносить кунут в утренней молитве, пока не покинул этот мир». Это передали Абд ар-Раззак, ад-Даракутни и аль-Хаким.
Аль-Мунзири сказал: это передал и Муслим более полно, но у него нет слов «затем оставил это».
[1446] «Постоял немного» (قَامَ هُنَيَّةً) — то есть недолгое время.
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи.
11 — (Глава о достоинстве добровольной молитвы дома)
[1447] «Посланник Аллаха ﷺ огородил в мечети закрытое место» — то есть обгородил рогожей часть мечети, чтобы скрыть себя, молясь там, чтобы никто не проходил перед ним и не отвлекал его чем-либо, и чтобы усилилось его смирение и сосредоточенность сердца.
В этом — указание на дозволенность подобного, если это не создаёт тесноты для молящихся и подобных им, и если это не делается постоянно, ибо Пророк ﷺ огораживал это место ночью, молясь там, а днём расстилал [рогожу], как об этом сообщается у Муслима в одном из его риваятов; затем Пророк ﷺ оставил это как ночью, так и днём и вернулся к молитве дома. «Они закашляли» (فَتَنَحْنَحُوا) — покашливание служит знаком, извещающим о присутствии покашливающего у двери, либо о желании, чтобы тот, к кому обращаются, вышел, и тому подобное. «И бросали камешки в его дверь» (وَحَصَّبُوا بَابَهُ) — то есть бросали в неё мелкими камешками, привлекая его внимание, полагая, что он забыл. «Ваше усердие» (صَنِيعُكُمْ) — то есть силу вашего старания в совершении таравих-молитвы коллективно. «Ибо лучшая молитва человека — в его доме» — это общее высказывание, относящееся ко всем добровольным молитвам, как связанным с обязательными, так и свободным, кроме тех добровольных молитв, которые являются обрядами ислама, а именно: праздничная молитва, молитва при затмении и молитва о дожде. Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, кратко и подробно.
[1448] «Совершайте в домах ваших» (اجْعَلُوا فِي بُيُوتِكُمْ) — смысл: молитесь в них и не превращайте их в подобие могил, лишённых молитвы.
Подразумевается добровольная молитва, то есть: совершайте добровольные молитвы в своих домах.
Нельзя относить это к обязательной молитве; побуждение же к добровольной молитве дома связано с тем, что это более скрыто и дальше от показухи, более сохранно от того, что обращает деяния в тщетные, а также чтобы дом обрёл благословение от этого, чтобы в него нисходили милость и ангелы, и чтобы шайтан бежал от него. Так упомянул ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном изложении.
2 — (Глава [1449] «долгое стояние» в молитве)
В некоторых риваятах: «лучшая молитва — это долгий кунут». «Усердие малоимущего» (جُهْدُ الْمُقِلِّ) — с гласной «дамма» над «джим», а также допускается «фатха».
Ат-Тыби сказал: «джухд» с «даммой» означает возможность и способность, а с «фатхой» — трудность и тягость; говорят также, что это два варианта одного слова. Конец цитаты.
В «Ан-Нихайя» сказано: а что касается значения трудности и предела, то там только «фатха». Конец цитаты.
То есть: лучшая милостыня — та, что соответствует возможностям малоимущего человека. А согласование этого с другим его высказыванием: «Лучшая милостыня — та, что подаётся при достатке» состоит в том, что степень достоинства различается в зависимости от людей, силы их упования на Аллаха и слабости убеждённости.
Говорят также, что под «малоимущим» здесь подразумевается тот, кто богат душой, чтобы это согласовывалось с его словами: «Лучшая милостыня — та, что подаётся при достатке».
Говорят также, что под «малоимущим» подразумевается терпеливый бедняк, переносящий голод, а под «богатым» в другом хадисе — тот, кто не переносит голода и трудностей. «И зарезал своего скакуна» (وَعَقَرَ جَوَادَهُ) — исходное значение «акр» — удар мечом по ногам стоящего животного; а «джавад» — это быстрый, породистый конь.
Этот хадис с этим же иснадом уже приводился ранее, в сокращённом виде, в главе об открытии ночной молитвы двумя рак‘атами.