[1444] (Он сказал: да) он произносил кунут в ней (Мусаддад сказал: «недолгое время») то есть недолгий срок, и это месяц, как в риваяте Асыма у аль-Бухари через Мусаддада.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа — в сокращённом и в полном виде.
[1445] («Он произносил кунут месяц, затем оставил это») аль-Хаттаби сказал: смысл его слова «затем оставил это» — то есть оставил мольбу против упомянутых племён, или оставил кунут в четырёх молитвах, но не оставил его в молитве утренней, и не оставил упомянутую мольбу из хадиса аль-Хасана ибн Али, а именно его слова «О Аллах, веди нас в числе тех, кого Ты ведёшь». На это указывают достоверные хадисы о его кунуте до конца его жизни.
Люди разошлись во мнениях относительно его кунута в молитве утренней и относительно места кунута в ней. Сторонники рационального мнения (асхаб ар-раъй) сказали: кунут — только в молитве витр, и произносится он перед поясным поклоном. Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак сказали: кунут произносится в утренней молитве, и место его — после поясного поклона.
Передаётся о кунуте после поясного поклона в утренней молитве от Али, Абу Бакра, Умара и Усмана.
Что касается кунута в месяце Рамадан, то мазхаб Ибрахима ан-Нахаи, сторонников рационального мнения и Исхака — не произносить кунут кроме как во второй его половине, и они приводили в качестве довода поступок Убайй ибн Каба, Ибн Умара и Муаза аль-Кари. Конец цитаты.
В «Шарх ас-Сунна» сказано: большинство учёных склонилось к тому, что кунут не произносится в молитвах, на основании этого хадиса и хадиса Абу Малика аль-Ашджаи. Некоторые из них склонились к тому, что кунут произносится в утренней молитве, и это мнение Малика и аш-Шафии, причём аш-Шафии сказал: если случится беда с мусульманами, то кунут произносится во всех молитвах. Он истолковал слова «оставил это» так: оставил проклятие и мольбу против племён, или оставил это в четырёх молитвах, кроме утренней, — на основании того, что передано от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не переставал произносить кунут в утренней молитве, пока не покинул этот мир». Это привели Абд ар-Раззак, ад-Даракутни и аль-Хаким.
Аль-Мунзири сказал: его привёл Муслим более полно, и в его версии нет слов «затем оставил это».
[1446] («Он постоял немного») то есть недолгое время. Аль-Мунзири сказал: его привёл ан-Насаи.
11 — (Глава о достоинстве дополнительной молитвы дома)
[1447] («Посланник Аллаха ﷺ отгородил в мечети уголок») то есть обвёл циновкой некое место в мечети, чтобы закрыть его, дабы молиться в нём, и чтобы никто не проходил перед ним, и чтобы ничто иное его не смущало, и чтобы его смиренность и сосредоточенность сердца были полнее.
В этом — дозволенность подобного действия, если оно не создаёт тесноты для молящихся и им подобных, и если оно не принимается как постоянная практика, ведь Пророк ﷺ огораживал это место ночью, чтобы молиться там, а днём расстилал циновку, как упомянул Муслим в одной из своих версий; затем Пророк ﷺ оставил это и ночью, и днём, и вернулся к молитве дома. («Они кашлянули») кашель здесь — знак, указывающий на присутствие кашляющего у двери, или на его желание, чтобы тот, к кому он направлен, вышел, и подобное этому. («И бросали камешки в его дверь») то есть бросали в неё мелкие камешки, привлекая его внимание, полагая, что он забыл. («Ваше усердие») то есть силу вашего стремления к совершению молитвы таравих коллективно. («Ибо лучшая молитва человека — в его доме») это общее положение, касающееся всех добровольных молитв — как связанных с обязательными, так и не связанных с ними, — кроме тех добровольных молитв, которые являются обрядами ислама, а именно: праздничная молитва, молитва при затмении и молитва испрашивания дождя. Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи — в сокращённом и в полном виде.
[1448] («Совершайте в своих домах») смысл этого — молитесь в них, и не превращайте их в подобие могил, лишённых молитвы.
Подразумевается добровольная молитва, то есть: совершайте добровольные молитвы в своих домах.
Недопустимо толковать это как относящееся к обязательной молитве; он побудил к совершению добровольной молитвы дома, потому что это более скрыто и дальше от показухи, и более защищено от того, что обесценивает деяния, и чтобы дом обрёл через это благословение, чтобы в нём снизошли милость и ангелы, и чтобы шайтан бежал от него прочь. Упомянул это ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в схожем виде.
2 — (Глава [1449] («Долгое стояние») в молитве)
В некоторых риваятах: «лучшая молитва — с долгим кунутом». («Усердие малоимущего») с даммой на «джим», а также встречается с фатхой.
Ат-Тыби сказал: «джухд» с даммой означает возможность и силу, а с фатхой — трудность и тяготу; говорят также, что это два варианта одного слова (лугатан). Конец цитаты.
В «Нихае» сказано: что касается значения тяготы и предела, то там — только фатха, и не иначе. Конец цитаты.
То есть: лучшая милостыня (садака) — та, что соразмерна тому, что может позволить себе человек с малым достатком. А согласование этого с его словами «лучшая милостыня — та, что даётся при остатке богатства» состоит в том, что достоинство различается в зависимости от людей, силы упования на Аллаха и слабости убеждённости.
Говорят также: под «малоимущим» подразумевается богатый душой (сердцем), чтобы это согласовывалось с его словами «лучшая милостыня — та, что даётся при остатке богатства».
Говорят также: под «малоимущим» подразумевается бедняк, терпеливо переносящий голод, а под «богатым» в другом хадисе — тот, кто не терпит голода и нужды. («И зарезал своего скакуна») исходное значение «акр» — удар по ногам животного мечом, когда оно стоит; а «джавад» — быстрый, породистый конь.
Этот хадис с этим же иснадом уже приводился ранее в сокращённом виде в главе об открытии ночной молитвы двумя ракаатами.
3 — (Глава о побуждении к ночному стоянию в молитве)
[1450] («Он встал ночью») то есть в какую-то её часть («и молился») то есть совершал тахаджуд («и разбудил свою жену») путём предупреждения или наставления, и в этом же смысле — его близкие родственницы. («И она молилась») сколько было предписано ей Аллахом, хотя бы один ракаат. («А если она откажется») то есть воспротивится из-за одолевающего сна и сильной лени («он брызнул») то есть побрызгал («водой ей в лицо») и подразумевается проявление мягкости к ней и старание в том, чтобы она встала на служение своему Господу, насколько это возможно.
Всевышний сказал: «И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности». Это указывает на то, что принуждение кого-либо к добру допустимо, более того — является желательным.
Его слово (встала ночью) — то есть была наделена содействием к опережению.
(и совершила молитву, и разбудила своего супруга) — союз «и» здесь для простого соединения, без указания на порядок. В упоминании же именно такого порядка есть тонкий намёк, который не остаётся скрытым.
(а если он отказался, она брызнула водой ему в лицо) — в этом содержится указание на прекрасное сожительство и совершенство мягкости и согласия.
Аль-Мунзири сказал: это передали ан-Насаи и Ибн Маджа, а в его иснаде — Мухаммад ибн Аджлян, о котором речь уже шла ранее.
[1451] (были записаны) — то есть оба разряда, мужчины и женщины, (из числа много помнящих Аллаха) — то есть в их числе, (и много помнящих) — таким же образом.
В хадисе содержится указание на толкование благородного аята: «А мужчинам и женщинам, много помнящим Аллаха, Аллах уготовил прощение и великую награду».
Аль-Мунзири сказал: это передали ан-Насаи и Ибн Маджа, а речь об этом уже шла в предыдущей части, то есть в главе о ночной молитве.