...чтение и восхождение по степеням, которым нет предела. И это чтение для них подобно восславлению ангелов — оно не отвлекает их от их наслаждений, а напротив, оно — самое великое из них». Конец цитаты.
Некоторые учёные сказали: тот, кто действует по Корану, подобен тому, кто читает его постоянно, даже если он его не читает; а тот, кто не действует по Корану, подобен тому, кто не читал его, даже если он читает его постоянно. Аллах Всевышний сказал: «Писание, которое Мы ниспослали тебе благословенным, чтобы они размышляли над его аятами и чтобы обладающие разумом помнили». Таким образом, простое чтение и заучивание наизусть не считается тем, на чём основываются высокие степени в возвышенном Раю.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный».
[1465] Его слово («он растягивал протяжно») означает, что он растягивал в своей речи буквы продления и мягкости в известном размере и с известным условием, известным знатокам остановок [в чтении].
В «Сахихе» аль-Бухари сообщается, что Анаса спросили: каким было чтение Пророка ﷺ? Он ответил: «Оно было протяжным», затем прочитал: «Бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим», растягивая «Бисми-Ллахи», растягивая «ар-Рахмани» и растягивая «ар-Рахим». Это указывает на то, что Пророк ﷺ растягивал своё чтение и в басмале, и в остальном. На это опирались те, кто говорит о желательности произнесения басмалы вслух в молитве, поскольку то обстоятельство, что его чтение было такого свойства, какое описал Анас, предполагает, что Анас слышал это от него ﷺ, а то, что было услышано, произносилось вслух. Анас же не ограничил это описание чтением, произошедшим от него ﷺ вне молитвы, так что по внешнему смыслу он сообщил о чтении Пророка ﷺ в целом.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1466] («от Йа‘лы ибн Мамляка») — с двумя «мим», по образцу слова «Джа‘фар», «приемлемый», из третьего разряда, как сказано в «ат-Такрибе». («и его молитва») — то есть ночная. («она сказала: а что вам до его молитвы») — смысл: что вам пользы от описания его чтения, когда вы не способны совершить подобное ему? В этом есть некое удивление, и подобно этому слова Аиши: «И кто из вас способен на то, на что был способен Посланник Аллаха ﷺ?» («он молился и спал столько же, сколько молился, и т. д.») — то есть его молитва проходила в три промежутка времени до утра, либо его состояние молитвы и сна продолжалось таким образом до наступления утра. («и описала») — то есть охарактеризовала. («буква за буквой») — то есть с распевным чтением (тартилем) и совершенным произношением, отчётливо, без смешивания, так что он читал так, что можно было бы сосчитать буквы того, что он читает.
Имеется в виду прекрасное владение тартилем и чтением. Ат-Тыби сказал: это допускает два толкования: первое — что она хочет сказать: его чтение было таким-то и таким-то; второе — что чтение читалось распевно и отчётливо, как чтение Пророка ﷺ. Так это упомянуто в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный, редкий (гариб) — мы знаем его только по хадису Лейса ибн Са‘да от Ибн Абу Муляйки от Йа‘лы ибн Мамляка».
[1467] («и он повторял (тартиль с переливами голоса)») — ан-Навави сказал: Пророк ﷺ читал и делал переливы голоса (тардж‘и) в своём чтении.
Судья (аль-Кади) сказал: учёные единогласны в желательности украшения голоса при чтении и распевного чтения его (тартиля).
Абу Убайд сказал: хадисы, пришедшие об этом, следует понимать как побуждение и привлечение к чтению.
Он сказал: учёные разошлись во мнениях относительно чтения с мелодиями (альхан). Малик и большинство учёных считали это нежелательным, поскольку это выходит за рамки того, ради чего был ниспослан Коран — смирения и понимания. А Абу Ханифа и группа из числа предшественников допускали это, ссылаясь на хадисы и на то, что это является причиной смягчения сердца, пробуждения страха [перед Аллахом] и обращения душ к слушанию его.
Я говорю: аш-Шафи‘и в одном месте сказал: «Я считаю нежелательным чтение с мелодиями», а в другом месте сказал: «Я не считаю это нежелательным». Наши товарищи сказали: у него нет в этом противоречия, это лишь различие двух ситуаций. Там, где он считал это нежелательным, он имел в виду случай, когда чтец растягивает и выводит речь за её пределы посредством прибавления, убавления, продления того, что не подлежит продлению, ассимиляции того, что не допускает ассимиляции, и тому подобного. А там, где он допускал это, он имел в виду случай, когда в этом не происходит изменения установленного смысла речи. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
А «Муғаффаль» — с даммой над «мим», фатхой над точечным «гайн», после которых стоит удвоенная «фа» с фатхой и «лям».
[1468] («украшайте Коран своими голосами») — аль-Хаттаби сказал: смысл этого — «украшайте свои голоса Кораном». Так это разъяснили многие из имамов хадиса, полагая, что это относится к разряду перевёрнутых выражений (макльуб), подобно тому как говорят: «я показал водопой верблюдице» [вместо «показал верблюдицу водопою»]. Он сказал: это передал Ма‘мар от Мансура от Тальхи, поставив «голоса» перед «Кораном», и это — верно. Затем он привёл иснад через путь Абд ар-Раззака: рассказал нам Ма‘мар от Мансура от Тальхи от Абд ар-Рахмана ибн Авсаджи от аль-Бара ибн Азиба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Украшайте свои голоса Кораном». А смысл — занимайте свои голоса Кораном, будьте усердны в его чтении и сделайте его своим отличительным признаком и украшением.
В этом, согласно этому риваяту через путь Мансура, есть указание на то, что услышанное от чтеца при чтении — это сам Коран, а не пересказ Корана.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1469] («сказал Йазид») ибн Халид («от Ибн Абу Муляйки от Са‘ида ибн Абу Са‘ида») вместо «Убайдуллаха ибн Абу Нахика».
Итог таков: Абу аль-Валид передаёт от Ибн Абу Муляйки от Убайдуллаха ибн Абу Нахика от Са‘да ибн Абу Ваккаса. А Кутайба и Йазид передают от Ибн Абу Муляйки от Са‘ида ибн Абу Са‘ида от Са‘да ибн Абу Ваккаса. («не из нас тот, кто не поёт Коран (та-ганна)») — аль-Хаттаби сказал: это толкуется двояко: первое — украшение голоса; второе — довольствование Кораном без нужды в другом, и к этому склонился Суфьян ибн Уяйна. Говорят: «та-ганна-р-раджулю» означает «он довольствовался». И есть третье толкование, которое высказал Ибн аль-А‘раби.
Сообщил мне Ибрахим ибн Фирас, сказал: спросил я Ибн аль-Аʻраби об этом, и он сказал: арабы имели обыкновение петь «рекбани» [дорожные напевы погонщиков], когда садились на верблюдов, а также когда сидели у дворов своих жилищ, и в большинстве своих состояний. Когда же был ниспослан Коран, Пророк ﷺ пожелал, чтобы Коран стал их постоянным занятием [в речи и напеве] вместо пения «рекбани».
Этот хадис аль-Мунзири обошёл молчанием.
[1471] Его слово («ветхий дом» — رَثُّ الْبَيْتِ). Аль-Джаухари сказал: «рассы» (رث) — это ветхая, изношенная вещь; говорят о человеке: «рассы обликом» (رث الهيئة), и «в его облике есть рассаса» (رَثاثة), то есть убожество, бедность; «одежда обветшала» (أرثّ الثوب) — то есть износилась. Конец цитаты.
Его слово («украшает его» — يُحَسِّنُهُ) — от «украшения» (التحسين). Этот хадис аль-Мунзири обошёл молчанием.
[1472] («то есть довольствуется им» — يَعْنِي يَسْتَغْنِي بِهِ). Так сказали Вакиʻ и Суфьян ибн Уяйна в толковании слова его ﷺ: «Кто не поёт нараспев Коран» (مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ) — то есть: кто не довольствуется им, отказываясь от всего иного.
[1473] («не внимал Аллах» — مَا أَذِنَ اللَّهُ). Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — «слушал». Говорят: «внимал я вещи» (أَذِنْتُ لِشَيْءٍ), «он внимает ей» (أَذِنَ لَهُ), «внимание» (أَذَنًا) — с открытой «алиф» и «заль».
Поэт сказал:
«Поистине забота моя — в слушании и внимании».
Конец цитаты.
Сказано в «ан-Нихая»: то есть Аллах не внимал ничему так, как внимает пророку, который поёт нараспев Коран, то есть читает его вслух, произнося громко. От этого корня — «внимал, внимает, внимание» (أَذِنَ يَأْذَنُ أَذَنًا) с огласовкой на «дал». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал относительно его слова «произносит его вслух» (يَجْهَرُ بِهِ): некоторые полагали, что это — толкование его слова «поёт нараспев его» (يَتَغَنَّى بِهِ). Он сказал: всякий, кто возвышает голос над чем-либо, объявляя об этом открыто, тот «поёт нараспев» это. И это — четвёртое толкование его слова ﷺ: «Не из нас тот, кто не поёт нараспев Коран».
Ан-Навави сказал: значение слова «внимал» (أَذِنَ) в языке — «слушание», и от этого же корня — Его слова Всевышнего: «и внимала она своему Господу» [Коран, 84:2, 84:5]. Учёные сказали: нельзя понимать здесь это слово в смысле слушания как «прислушивания», ибо это невозможно применительно к Аллаху Всевышнему, но это — иносказание (маджаз), и смысл его — образное выражение приближения чтеца [к Аллаху] и умножения его награды, ибо слышание Аллаха Всевышнего не различается [по степени], поэтому необходимо толковать это иносказательно.
А его слово «поёт нараспев Коран» (يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ) означает, по мнению аш-Шафиʻи и его сторонников, а также большинства учёных из разных течений и знатоков различных наук: украшает свой голос при чтении его. Это подтверждается другим риваятом: «поёт нараспев Коран, произнося его вслух» (يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.