Имеется в виду хорошее чтение с соблюдением правил таджвида и красотой изложения. Ат-Тыби сказал: «Это допускает два толкования. Первое — что ты говоришь: «его чтение было таким-то и таким-то». Второе — что читается размеренно, отчётливо, как чтение Пророка ﷺ». Так это привёл в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, причём ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный, редкий (гариб) хадис, известный нам только через передачу Лейса ибн Саада от Ибн Абу Муляйки от Йа‘ля ибн Мамляка».
[1467] («и он повторял [голос]») Ан-Навави сказал: Пророк ﷺ читал и повторял (переливал голосом) в своём чтении.
Аль-Кади сказал: учёные единодушны в том, что желательно украшать голос при чтении и соблюдать таджвид.
Абу Убайд сказал: хадисы, пришедшие на эту тему, следует понимать как побуждение (к желанию слушать).
Он сказал: разошлись учёные относительно чтения с распевами (альхан). Малик и большинство учёных сочли это нежелательным, поскольку это выходит за пределы того, ради чего был ниспослан Коран — смирения и понимания. А Абу Ханифа и группа саляфов разрешили это, ссылаясь на хадисы, а также потому, что это способствует смягчению сердца, пробуждению страха [перед Аллахом] и обращению душ к слушанию.
Я говорю: аш-Шафии в одном месте сказал: «Я не одобряю чтение с распевами», а в другом месте сказал: «Я не считаю это неодобряемым». Наши [шафиитские] сподвижники сказали: у него на самом деле нет противоречия в этом вопросе, это лишь различие в отношении к разным ситуациям. Там, где он не одобрял это, он имел в виду случаи, когда растягивают слова и выводят речь за её пределы посредством добавления, убавления, удлинения того, что не подлежит удлинению, или слитного произношения (идгам) того, что не допускает слитного произношения, и тому подобное. А там, где он разрешал это, он имел в виду случаи, когда нет искажения смысла речи. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Имя «Мугаффаль» — с даммой над «мим», фатхой над точечной «гайн», после которой идёт удвоенная «фа» с фатхой, затем «лям».
[1468] («украшайте Коран своими голосами») Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — «украшайте свои голоса Кораном». Так это разъяснили многие из имамов хадисоведения, полагая, что здесь перестановка (мактуб-инверсия), подобно выражению «я показал водопой верблюдице» [вместо «показал верблюдицу водопою»]. Он сказал: это передал Ма‘мар от Мансура от Тальхи, поставив слово «голоса» перед словом «Коран», и это — верная версия. Затем он привёл с иснадом через Абд ар-Раззака: «Рассказал нам Ма‘мар от Мансура от Тальхи от Абд ар-Рахмана ибн Авсаджи от аль-Бараа ибн Азиба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Украшайте свои голоса Кораном»». Смысл — «занимайте свои голоса Кораном, будьте усердны в его чтении и сделайте его своим отличительным признаком и украшением».
В этом, согласно данной версии через Мансура, содержится указание на то, что слышимое от чтения чтеца — это сам Коран, а не пересказ Корана.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1469] («сказал Язид» ибн Халид «от Ибн Абу Муляйки от Саида ибн Абу Саида») вместо Убайдуллы ибн Абу Нахика.
В итоге получается, что Абу аль-Валид передаёт от Ибн Абу Муляйки от Убайдуллы ибн Абу Нахика от Саада ибн Абу Ваккаса, а Кутайба и Язид передают от Ибн Абу Муляйки от Саида ибн Абу Саида от Саада ибн Абу Ваккаса.
(«Не из нас тот, кто не поёт Коран» [не тагання бим-Куран]) Аль-Хаттаби сказал: это допускает два толкования. Первое — украшение голоса. Второе — довольствование Кораном без нужды в чём-либо другом, и к этому склонился Суфьян ибн Уяйна. Говорят: «человек затагання» в смысле «стал довольствующимся». Есть и третье толкование, которое привёл Ибн аль-А‘раби.
Мне сообщил Ибрахим ибн Фирас, сказав: я спросил Ибн аль-А‘раби об этом, и он сказал: арабы имели обычай петь дорожные песни (рукбани), когда садились на верблюдов, а также когда сидели во дворах, и в большинстве своих состояний. Когда был ниспослан Коран, Пророк ﷺ возжелал, чтобы Коран стал их постоянным занятием (хиджира) вместо пения дорожных песен.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[1471] («обветшавший дом») Аль-Джаухари сказал: «ратт» — это ветхая вещь. Говорят: «такой-то — ратт аль-хай’а», то есть в его облике — обветшалость, то есть убогость. «Аратта ас-сауб» — платье истрепалось. Конец цитаты. («сказал: украшает его») от «тахсин» (украшение). Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[1472] («то есть довольствуется им») Так сказали Вакиа и Суфьян ибн Уяйна в толковании слов Пророка ﷺ «кто не поёт Коран» (لم يتغن بالقرآن), то есть «кто не довольствуется Кораном сверх всего иного».
[1473] («не дозволял Аллах» [ма азина Аллах]) Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — «слушал». Говорят: «азинту лишайин азину лаху азан» с открытой «алиф» и «даль».
Поэт сказал: «Поистине, моя забота — в слушании и внимании (азан)». Конец цитаты.
В «Нихая» сказано: то есть Аллах не слушал что-либо так, как Он слушает Пророка, который поёт Коран, то есть читает его и произносит вслух. От этого — «азина йа’зану азанан» с движением огласовки. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: относительно слов «произносит его вслух» некоторые полагали, что это толкование слов «поёт его». Он сказал: всякий, кто возвышает голос при чём-либо, объявляя это открыто, тот «поёт» это, и это — четвёртое толкование слов Пророка ﷺ «не из нас тот, кто не поёт Коран». Ан-Навави сказал: смысл слова «азина» в языке — «слушание», отсюда слова Всевышнего «и она внимала (азинат) своему Господу». Учёные сказали: здесь нельзя понимать это как слушание в смысле внимания (в буквальном смысле), ибо это невозможно применительно к Аллаху Всевышнему, — это, напротив, образное выражение (маджаз), смысл которого — иносказание о приближении чтеца [к Себе] и об умножении его награды, поскольку слушание Аллаха Всевышнего не различается [в степени], поэтому необходимо толковать это иносказательно.
А слова «поёт Коран» означают, по мнению аш-Шафии, его сподвижников и большинства учёных из разных школ и направлений: украшает свой голос при этом. Это подтверждает и другая версия хадиса: «поёт Коран, произносит его вслух».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.