HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О мольбах

Хадис № 1485

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيْمَنَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَسْتُرُوا الْجُدُرَ مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ، فَإِنَّمَا يَنْظُرُ فِي النَّارِ، سَلُوا اللَّهَ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ، وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا، فَإِذَا فَرَغْتُمْ، فَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ كُلُّهَا وَاهِيَةٌ، وَهَذَا الطَّرِيقُ أَمْثَلُهَا وَهُوَ ضَعِيفٌ أَيْضًا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص111
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص607
Нам передал Абдуллах ибн Масляма, нам передал Абд аль-Малик ибн Мухаммад ибн Айман от Абдуллаха ибн Я'куба ибн Исхака, от того, кто ему это передал, от Мухаммада ибн Ка'ба аль-Курази, мне передал Абдуллах ибн Аббас, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не завешивайте стены. Кто посмотрит в письмо своего брата без его позволения, тот словно смотрит в Огонь. Просите Аллаха, обращая к Нему внутреннюю сторону ваших ладоней, а не тыльную их сторону. Когда закончите, проведите ими по своим лицам». Абу Дауд сказал: «Этот хадис передан несколькими путями от Мухаммада ибн Ка'ба, и все они слабы, а этот путь — наилучший из них, но и он тоже слаб».
т. 2 с. 78

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж3Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 250
لِعَدَمِ الِاعْتِنَاءِ بِوُقُوعِ ذَلِكَ الْفِعْلِ أَوْ لِاسْتِعْظَامِهِ عَلَى الْفَاعِلِ عَلَى الْمُتَعَارَفِ بَيْنَ النَّاسِ ذَكَرَهُ فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ [١٤٨٤] (قَالَ يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ) أَيِ الدُّعَاءُ (مَا لَمْ يَعْجَلْ) أَيْ يُسْتَجَابُ مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ قيل يارسول اللَّهِ مَا الِاسْتِعْجَالُ قَالَ (فَيَقُولُ) الدَّاعِي (قَدْ دَعَوْتُ) أَيْ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى يَعْنِي مَرَّاتٍ كَثِيرَةً أَوْ طَلَبْتُ شَيْئًا وَطَلَبْتُ آخَرَ فَلَمْ يَسْتَجِبْ لِي وَهُوَ إِمَّا اسْتِبْطَاءٌ أَوْ إِظْهَارُ يَأْسٍ وَكِلَاهُمَا مَذْمُومٌ أَمَّا الْأَوَّلُ فَلِأَنَّ الْإِجَابَةَ لَهَا وَقْتٌ مُعَيَّنٌ كَمَا وَرَدَ أَنَّ بَيْنَ دُعَاءِ مُوسَى وَهَارُونَ عَلَى فِرْعَوْنَ وَبَيْنَ الْإِجَابَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَأَمَّا الْقُنُوطُ فَلَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ مَعَ أَنَّ الْإِجَابَةَ عَلَى أَنْوَاعٍ مِنْهَا تَحْصِيلُ عَيْنِ الْمَطْلُوبِ فِي الْوَقْتِ الْمَطْلُوبِ وَمِنْهَا ادِّخَارُهُ لِيَوْمٍ يَكُونُ أَحْوَجَ إِلَى ثَوَابِهِ وَمِنْهَا وُجُودُهُ فِي وَقْتٍ آخَرَ لِحِكْمَةٍ اقْتَضَتْ تَأْخِيرَهُ وَمِنْهَا دَفْعُ شَرٍّ بَدَلَهُ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ أَخْرَجَهُ البخاري ومسلم والترمذي وبن مَاجَهْ [١٤٨٥] (لَا تَسْتُرُوا الْجُدُرَ) جَمْعُ جِدَارٍ أَيْ لَا تَسْتُرُوا الْجُدُرَ بِثِيَابٍ لِأَنَّ هَذَا مِنْ دَأْبِ الْمُتَكَبِّرِينَ وَلِأَنَّ فِيهِ إِضَاعَةَ الْمَالِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ (مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَإِنَّمَا يَنْظُرُ فِي النَّارِ) قَالَ الخطابي قوله ﵇ فَإِنَّمَا يَنْظُرُ فِي النَّارِ إِنَّمَا هُوَ مَثَلٌ يَقُولُ كَمَا تَحْذَرُ النَّارَ فَلْتَحْذَرْ هَذَا الصَّنِيعَ إِذَا كَانَ مَعْلُومًا أَنَّ النَّظَرَ فِي النَّارِ والتحديق إليها يضر البصر وقد يحتمل أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِالنَّظَرِ إِلَى النَّارِ الدُّنُوَّ مِنْهَا وَالتَّصَلِّي فِيهَا لِأَنَّ النَّظَرَ إِلَى الشَّيْءِ إِنَّمَا يَتَحَقَّقُ عِنْدَ قُرْبِ الْمَسَافَةِ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الدُّنُوِّ مِنْهُ وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ يكون معناه كأنما ينظر إِلَى مَا يُوجِبُ عَلَيْهِ النَّارَ فَأَضْمَرَهُ فِي الْكَلَامِ وَزَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ بِهِ الْكِتَابَ الَّذِي فِيهِ أَمَانَةٌ أَوْ سِرٌّ يَكْرَهُ صَاحِبُهُ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ أَحَدٌ دُونَ الْكِتَابِ الَّتِي فِيهَا عِلْمٌ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ مِنْهُ وَلَا يَجُوزُ كِتْمَانُهُ وَقِيلَ إِنَّهُ عَالِمٌ فِي كُلِّ كِتَابٍ لِأَنَّ صَاحِبَ الشَّيْءِ أَوْلَى بِمَالِهِ وَأَحَقُّ بِمَنْفَعَةِ مِلْكِهِ وَإِنَّمَا يَأْثَمُ بكتمان العلم الَّذِي يُسْأَلُ عَنْهُ فَأَمَّا أَنْ يَأْثَمَ فِي مَنْعِهِ
Из-за отсутствия внимания к совершению этого действия или из-за его величия для деятеля, что известно среди людей, упомянуто в «Миркате». Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. [1484] (Говорится: «Принимается мольба одного из вас») — то есть мольба принимается, если он не торопится (ما لم يعجل). То есть принимается мольба, если не проявлять нетерпения. Сказали: «О Посланник Аллаха ﷺ, что такое нетерпение?» Он ответил: (فَيَقُولُ) — молящийся говорит: «Я уже молился», то есть много раз, или просил одно и другое, но не получил ответа. Это либо задержка, либо проявление отчаяния, и оба этих состояния порицаются. Первое — потому что ответ имеет определённое время, как известно из того, что между мольбой Мусы и Харуна против Фир'ауна и ответом прошло сорок лет. Что касается отчаяния (القنوت), то от милости Аллаха не отчаиваются, кроме неверующих. Ответ на мольбу бывает разным: получение желаемого в нужное время, отложение его на день, когда вознаграждение будет нужнее, получение в другое время по мудрости, требующей задержки, или же отвращение зла вместо желаемого. Так говорится в «Миркате». Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа. [1485] (لَا تَسْتُرُوا الْجُدُرَ) — множественное число от جدار, то есть «не покрывайте стены одеждой», так как это свойственно гордецам, и в этом есть расточительство имущества без необходимости. (Кто заглянет в книгу своего брата без его разрешения, тот словно заглядывает в огонь). Аль-Хаттаби сказал по поводу слов «فَإِنَّمَا يَنْظُرُ فِي النَّارِ»: это метафора, означающая, что как человек опасается огня, так и должен опасаться этого деяния, если известно, что смотреть в огонь и пристально на него смотреть вредно для зрения. Возможно, под «смотреть в огонь» имеется в виду приближение к нему и прикосновение к нему, так как смотреть на что-либо происходит при близком расстоянии. Есть и другой смысл — будто имеется в виду смотреть на то, что влечёт наказание огнём, и это подразумевается в речи. Некоторые учёные считают, что под «книгой» имеется в виду книга, содержащая доверие или тайну, к которой владелец не желает, чтобы кто-либо, кроме него, имел доступ. В таком случае нельзя смотреть в неё и скрывать это. Говорят, что это относится ко всем книгам, поскольку владелец вещи более правомочен в отношении своего имущества и более достоин извлекать пользу из своей собственности, и грех заключается именно в сокрытии знания.