Сунан Абу Дауда · О мольбах

Хадис № 1486

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْبَهْرَانِيُّ، قَالَ: قَرَأْتُهُ فِي أَصْلِ إِسْمَاعِيلَ يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنِي ضَمْضَمٌ، عَنْ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا أَبُو ظَبْيَةَ، أَنَّ أَبَا بَحْرِيَّةَ السَّكُونِيَّ، حَدَّثَهُ عَنْ مَالِكِ بْنِ يَسَارٍ السَّكُونِيِّ ثُمَّ الْعَوْفِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ، وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ: «لَهُ عِنْدَنَا صُحْبَةٌ - يَعْنِي مَالِكَ بْنَ يَسَارٍ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص408
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص608

Нам передал Сулейман ибн Абд аль-Хамид аль-Бахрани, он сказал: я прочитал это в рукописи Исмаила — то есть Ибн Аййаша, — мне передал Дамдам от Шурайха, нам передал Абу Забия, что Абу Бахрия ас-Сакуни передал ему от Малика ибн Ясара ас-Сакуни, затем аль-‘Ауфи, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда вы просите Аллаха, просите Его, обратив к Нему ладони, а не тыльной стороной кистей». Абу Дауд сказал: Сулейман ибн Абд аль-Хамид сказал: «У него, по нашему мнению, есть сподвижничество (сухба) — то есть у Малика ибн Ясара».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 251

الَّذِي يُسْأَلُ عَنْهُ فَأَمَّا أَنْ يَأْثَمَ فِي مَنْعِهِ كِتَابًا عِنْدَهُ وَحَبْسِهِ مِنْ غَيْرِهِ فَلَا وَجْهَ لَهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى (سَلُوا اللَّهَ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا) لِأَنَّ اللَّائِقَ بِالطَّالِبِ لِشَيْءٍ يَنَالُهُ أَنْ يَمُدَّ كَفَّهُ إِلَى الْمَطْلُوبِ وَيَبْسُطَهَا مُتَضَرِّعًا لِيَمْلَأَهَا مِنْ عَطَائِهِ الْكَثِيرِ الْمُؤْذِنِ بِهِ رَفْعُ الْيَدَيْنِ إِلَيْهِ جَمِيعًا أَمَّا من سأل رفع الشيء وَقَعَ بِهِ مِنَ الْبَلَاءِ فَالسُّنَّةُ أَنْ يَرْفَعَ إِلَى السَّمَاءِ ظَهْرَ كَفَّيْهِ اتِّبَاعًا لَهُ ﵊ وَحِكْمَتُهُ التَّفَاؤُلُ فِي الْأَوَّلِ بِحُصُولِ الْمَأْمُولِ وَفِي الثَّانِي بِدَفْعِ الْمَحْذُورِ (فَإِذَا فَرَغْتُمْ) أَيْ مِنَ الدُّعَاءِ (فَامْسَحُوا بِهَا) أَيْ بِأَكُفِّكُمْ (وُجُوهَكُمْ) فَإِنَّهَا تَنْزِلُ عَلَيْهَا آثَارُ الرَّحْمَةِ فَتَصِلُ بَرَكَتُهَا إِلَيْهَا (كُلُّهَا وَاهِيَةٌ) أَيْ ضَعِيفَةٌ (وَهَذَا الطَّرِيقُ) أَيْ طَرِيقُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ (أَمْثَلُهَا) أَيْ أَحْسَنُ الْوُجُوهِ (وَهُوَ ضَعِيفٌ أَيْضًا) لِأَنَّ فِيهِ رَاوٍ مَجْهُولٌ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ

[١٤٨٦] (إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ) أَيْ شَيْئًا مِنْ جَلْبِ نَفْعٍ أَوْ دَفْعِ ضُرٍّ (فَسَلُوهُ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ) جَمْعُ الْكَفِّ قَالَ الطِّيبِيُّ لِأَنَّ هَذِهِ هَيْئَةُ السَّائِلِ الطَّالِبِ الْمُنْتَظِرِ لِلْأَخْذِ فَيُرَاعَى مُطْلَقًا كَمَا هُوَ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ (وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا) قال الطيبي روي أنه ﵊ أَشَارَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ رَفَعَ يَدَيْهِ رَفْعًا بَلِيغًا حَتَّى ظَهَرَ بَيَاضُ إِبِطِهِ وَصَارَتْ كَفَّاهُ مُحَاذِيَيْنِ لِرَأْسِهِ مُلْتَمِسًا أَنْ يَغْمُرَهُ بِرَحْمَتِهِ مِنْ رَأْسِهِ إِلَى قَدَمَيْهِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ لَهُ عِنْدَنَا صُحْبَةٌ يَعْنِي مَالِكَ بن يسار وفي نسخه ماله عِنْدَنَا صُحْبَةٌ
قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ وَلَا أَعْلَمُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ وَلَا أَدْرِي لِمَالِكِ بْنِ يَسَارٍ صُحْبَةً أَمْ لَا
هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ
وَفِي إِسْنَادِهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ وَصَحَّحَ بَعْضُهُمْ رِوَايَتَهُ عَنِ الشَّامِيِّينَ
وَفِي إِسْنَادِهِ أَيْضًا ضَمْضَمُ بْنُ زُرْعَةَ الْحَضْرَمِيُّ وَهُوَ شَامِيٌّ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ

Объясняется, что тот, у кого просят, не согрешит, если удержит у себя книгу и не отдаст её другому, поскольку для этого нет оснований, и Аллах знает лучше. В хадисе говорится: «Просите Аллаха ладонями ваших рук, а не их тыльной стороной». Это связано с тем, что подобает просящему, чтобы он протянул руку к желаемому и распростёр её, умоляя, чтобы наполнить её щедрым даром. Поднятие обеих рук к Нему — знак этого. Что касается того, кто просит, поднимая вещь, то он подвергается испытанию. Сунна — поднимать к небу тыльную сторону обеих ладоней, следуя за Посланником ﷺ. Мудрость этого в том, что в первом случае надеются получить желаемое, а во втором — избежать опасности. Далее сказано: «Когда закончите (молитву), проведите ими (ладонями) по лицам вашим», так как на них остаются следы милости, и её благословение достигает лица. Далее говорится: «Всё это слабо», то есть слабая риваят, и «этот путь» — путь Абдуллы ибн Якуба, «лучшее из них» — лучшее из риваят, но он тоже слаб, поскольку в нём есть неизвестный передатчик.

Аль-Мундхири сказал, что хадис приведён в сборнике Ибн Маджа.

[1486] «Если просите у Аллаха» — что-то, приносящее пользу или отгоняющее вред, «просите Его ладонями ваших рук» — множественное число от «ладонь». Ат-Тайби объясняет, что это положение просящего, ожидающего получения, и это следует учитывать в общем смысле, как видно из текста хадиса. «И не просите Его тыльной стороной рук». Ат-Тайби передаёт, что ﷺ поднял руки при мольбе о дожде так, что белизна подмышек стала видна, и ладони были обращены к голове, словно прося Его о милости, охватывающей его от головы до ног.

Аль-Мундхири передаёт, что Абу Дауд сказал, что Сулейман ибн Абд аль-Хамид сообщил ему, что у них есть передача от Малика ибн Йасара. В его рукописях указано: «У нас есть передача».

Абу аль-Касим аль-Багави сказал, что он не знает других хадисов с этим иснадом, кроме этого, и не уверен, была ли у Малика ибн Йасара передача или нет. Это последние его слова.

В иснаде присутствует Исмаил ибн Айяш, и многие говорили о нём, некоторые подтвердили его риваят от аш-Шамийинов. Также в иснаде есть Дамдам ибн Зуръа аль-Хадрами, который был аш-Шамийцем, и Яхья ибн Маин признал его достоверным.

Цепочка передатчиков