[1487] (وَظَاهِرُهُمَا) то есть внешняя сторона обеих кистей рук, и это относится к мольбе о дожде (истиска). Аль-Мундхири в своем иснаде указывает, что передатчиком является Умар ибн Набхан аль-Басри, и его хадис не принимается в качестве доказательства.
[1488] (عَنْ سَلْمَانَ) то есть персидский Салман. (إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ) — прилагательное, выражающее усиление в значении стыдливости. Он объяснил это в отношении Аллаха тем, что это Его цель и высшая степень. Суть стыдливости (الحياء) в отношении чего-либо — это оставление и отказ от него, ибо стыд — это изменение и смирение, которые охватывают человека из-за страха быть осужденным и порицаемым за это. Это невозможно применить к Аллаху, но его высшая цель — делать то, что радует, и оставлять то, что вредит. Или же смысл в том, что Он обращается с тем, кто стыдится, как с благородным (كريم), который дает без просьбы. Как же после этого (يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ) — то есть верующего — (أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا) с разрывом между с и ф, что означает «пустыми», лишенными милости?
Ат-Тайиби отмечает, что в этом выражении нет различия между мужским, женским родом, двойственным и множественным, как сказал чтец. Аль-Мундхири приводит этот хадис в сборниках ат-Тирмизи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал, что он хороший, но странный, и что он был передан некоторыми из них, но не поднят до уровня пророка ﷺ.
Это последние слова хадиса. В его иснаде есть Джафар ибн Маймун, Абу Али, торговец тканями. Яхья ибн Маин считал его достоверным, но иногда говорил, что он не таков, а иногда — что он ненадежен. Абу Хатим ар-Рази считал его достоверным, Ахмад ибн Ханбал — не сильным в хадисах, а Абу Али надеялся, что с ним нет проблем.
[1489] (قَالَ الْمَسْأَلَةُ) — это مصدر со значением просьбы, а добавленное слово подразумевается, чтобы смысл был правильным, то есть этикет (آداب) — (أن ترفع يديك حذو منكبيك), то есть поднять руки близко к плечам, но вверх. (والاستغفار أن تشير بإصبع واحدة) — Тайиби сказал, что этикет просьбы прощения — указывать одним пальцем (сабабой), что означает порицание низменной души (нафс аль-амара) и шайтана, и при этом прибегать к защите от них.