Выражения «يُطْبَقُ» (сжимается) и «يُغْشَى» (покрывается), или «يُسْتَرُ» (скрывается) и «يُغَطَّى» (закрывается) относятся к состоянию сердца при обращении к своему Господу, когда оно достигает предела сосредоточенности и смирения.
Суюти отмечает, что это относится к категории муташабих (неоднозначных текстов), смысл которых точно не известен.
Аль-Асмаи, признанный авторитет в области языка, остановился на толковании этого выражения и сказал, что если бы речь шла о сердце кого-либо, кроме Пророка ﷺ, он бы высказался об этом более подробно.
Ас-Синди указывает, что истинное понимание этого состояния сердца Пророка ﷺ неизвестно, и что величие и значимость его положения превосходит многие предположения. Поэтому передача смысла без точного знания лучше всего через тафвид (поручение Аллаху). При этом «قدر» (степень) в данном контексте — это то, что подразумевается под «إفهام» (донесением смысла), а именно, что у Пророка ﷺ возникало состояние, побуждающее к покаянию, и он просил прощения у Аллаха по сто раз в день. Если уж он, то кто же иной? И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири приводит хадис, переданный Муслимом:
[1516] Передача от Ибн Умара: «إن» здесь — облегчённая форма от «إنَّ» (утвердительная частица). «كُنَّا لَنَعُدُّ» — частица «لام» отделяется, а «لِنَعُدُّ» относится к «رسول الله ﷺ». «مائة مرة» — прямое дополнение к «نَعُدُّ». «وَتُبْ عَلَيَّ» означает «обрати ко мне милость», или «помоги мне в покаянии», или «прими моё покаяние».
Аль-Мунзири приводит этот хадис также из ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи характеризует хадис как «хасан сахих гариб» (хороший, достоверный, редкий).
[1517] Хафс ибн Умар ибн Мурра аш-Шанни — с открытым шином и удвоенной нун, принадлежит племени аш-Шанн, ветви Абд аль-Кайса. В «Тадж аль-‘Арус» говорится: «Передал мне отец Умар ибн Мурра» — это замена или пояснение «от моего отца».
«قال» — это Хилал. «سمعت أبي» — то есть «я слышал от моего отца». «عن جدي» — то есть Зайд.
Фраза «أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم» передавалась с винительным падежом как определение к слову «الله» и с именительным падежом, поскольку они считаются двумя заменами или пояснениями к слову «هو». Первая форма более распространена и известна.
Ат-Тайиби отмечает, что в выражении «الحي القيوم» винительный падеж может использоваться как определение к Аллаху или как похвала, а именительный — как замена местоимения, или как похвала, или как часть пропущенного предложения.
«وأتوب إليه» — следует произносить только если человек искренен, иначе он будет лжецом и лицемером перед Аллахом.
Некоторые из предшественников говорили, что тот, кто просит прощения от греха, но при этом продолжает грешить, подобен тому, кто насмехается над своим Господом.
«غُفِرَ لَهُ» — «ему прощено».