Сунан Абу Дауда 1574

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 315

أَنَّهُ قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْوَرِقِ صَدَقَةً فَأَخَذَ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَهُ فِي الذَّهَبِ صَدَقَةً إِمَّا بِخَبَرٍ لَمْ يَبْلُغْنَا وإما قياسا
وقال بن عَبْدِ الْبَرِّ لَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الذَّهَبِ شَيْءٌ مِنْ جِهَةِ نَقْلِ الْآحَادِ الثِّقَاتِ وَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ الَّذِي أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ
قَالَ صَاحِبُ السُّبُلِ قُلْتُ لَكِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ الله الْآيَةَ مُنَبِّهٌ عَلَى أَنَّ فِي الذَّهَبِ حَقًّا لله
وأخرج البخاري وأبو داود وبن المنذر وبن أبي حاتم وبن مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ما مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي حَقَّهُمَا إِلَّا جُعِلَتْ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَفَائِحُ وَأُحْمِيَ عَلَيْهَا الْحَدِيثَ
فَحَقُّهَا هُوَ زَكَاتُهَا
وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ يَشُدُّ بَعْضُهَا بَعْضًا سَرَدَهَا فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ
وَلَا بُدَّ فِي نِصَابِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ مِنْ أَنْ يَكُونَا خَالِصَيْنِ مِنَ الْغِشِّ
وَفِي شَرْحِ الدَّمِيرِيِّ عَلَى الْمِنْهَاجِ أَنَّهُ إِذَا كَانَ الْغِشُّ يُمَاثِلُ أُجْرَةَ الضَّرْبِ وَالتَّخْلِيصِ فَيُتَسَامَحُ بِهِ وَبِهِ عَمِلَ النَّاسُ عَلَى الْإِخْرَاجِ انْتَهَى كَلَامُ صَاحِبِ السُّبُلِ

[١٥٧٤] (قَدْ عَفَوْتُ عَنِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ) أَيْ تَرَكْتُ لَكُمْ أَخْذَ زَكَاتِهَا وَتَجَاوَزْتُ عَنْهُ قَالَ الْخَطَّابِيُّ إِنَّمَا أَسْقَطَ الزَّكَاةَ عَنِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ إِذَا كَانَتْ لِلرُّكُوبِ وَالْخِدْمَةِ فَأَمَّا مَا كَانَ لِلتِّجَارَةِ فَفِيهِ الزَّكَاةُ فِي قِيمَتِهَا
وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي وُجُوبِ الصَّدَقَةِ فِي الْخَيْلِ فَذَهَبَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّهُ لَا صَدَقَةَ وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ فِيهَا صَدَقَةٌ
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي الْخَيْلِ الْإِنَاثِ وَالذُّكُورِ الَّتِي يَطْلُبُ مِنْهَا نَسْلُهَا فِي كُلِّ فَرَسٍ دِينَارٌ فَإِنْ شِئْتَ قَوَّمْتَهَا دَرَاهِمَ فَجَعَلْتَ فِي كُلِّ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ أَنَّهُ أَخَذَ مِنْ كُلِّ فَرَسٍ دِينَارًا
قُلْتُ وَإِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ تَطَوَّعُوا بِهِ لَمْ يُلْزِمْهُمْ عُمَرُ إِيَّاهُ
رَوَى مَالِكٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ أَهْلَ الشَّامِ عَرَضُوهُ عَلَى أَبِي عُبَيْدَةَ فَأَبَى ثُمَّ كَلَّمُوهُ فَأَبَى ثُمَّ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ ﵁ فِي ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ إِنْ أَحَبُّوا فَخُذْهَا مِنْهُمْ وَارْدُدْهُمْ عَلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ رَقِيقَهُمُ انْتَهَى كَلَامُهُ
وَفِي نَيْلِ الْأَوْطَارِ وَتَمَسَّكَ أَيْضًا بِمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ أَمَرَ عَامِلَهُ بِأَخْذِ الصَّدَقَةِ مِنَ الْخَيْلِ
وَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ أَفْعَالَ الصَّحَابَةِ وَأَقْوَالَهُمْ لَا حُجَّةَ فِيهَا لَا سِيَّمَا بَعْدَ إِقْرَارِ عُمَرَ بِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَأَبَا بَكْرٍ لَمْ يَأْخُذَا الصَّدَقَةَ مِنَ الْخَيْلِ كَمَا فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ عَنْ عُمَرَ وَجَاءَهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَقَالُوا إِنَّا قَدْ أَصَبْنَا أَمْوَالًا خَيْلًا وَرَقِيقًا نُحِبُّ أَنْ يَكُونَ لَنَا فِيهَا زَكَاةٌ وَطَهُورٌ
قَالَ مَا فعله

Он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ установил обязательную милостыню (саддака) на серебряных монетах (аль-варик), а мусульмане после него взимали милостыню с золота, либо по сообщению, которое до нас не дошло, либо по аналогии (кияс).
Ибн Абд аль-Бар отметил, что не зафиксировано от Пророка ﷺ ничего относительно золота с точки зрения передатчиков достоверных ахадисов, и привёл этот хадис, который передали Абу Дауд и ад-Даракутни.
Автор «Субул» сказал: однако слова Всевышнего: «А те, кто копит золото и серебро и не расходует их на пути Аллаха» — этот аят указывает на то, что в золоте есть право Аллаха.
Аль-Бухари, Абу Дауд, Ибн аль-Мундир, Ибн Аби Хатим и Ибн Мардувайх передали от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет владельца золота или серебра, который не отдаст их право, кроме как в День Воскресения ему будут принесены листы, и на них будет разогрето (что-то)» — хадис подтверждает, что это право — закят.
В этой главе есть хадисы, которые взаимно усиливают друг друга, их собрал в «Дурр аль-Мантур».
Обязательно, чтобы нисаб золота и серебра был чистым от примесей.
В комментарии ад-Дамири к «Минхадж» сказано, что если примесь равна стоимости обработки и очистки, то ей можно пренебречь, и по этому правилу люди поступали при выплате закята — на этом заканчивается речь автора «Субул».
[1574] (Я оставил для вас взимание закята с лошадей и рабов) — то есть я освободил вас от взимания с них закята и простил это. Аль-Хаттаби сказал, что он отменил закят с лошадей и рабов, если они предназначены для езды и службы, а если для торговли — то в них есть закят по их стоимости.
Люди расходились во мнении о необходимости садаки на лошадей: большинство факихов считали, что садака не обязательна, а Хаммад ибн Аби Сулейман утверждал, что она есть.
Абу Ханифа говорил, что на каждую лошадь мужского или женского пола, с которой получают потомство, полагается один динар; если хотите, можете оценить её в дирхамах, и тогда на каждые двести дирхамов полагается пять дирхамов.
Передавалось от Умара ибн аль-Хаттаба رضي الله عنه, что он брал с каждой лошади динар.
Я сказал, что это было добровольным, и Умар не обязывал к этому.
Малик передал от аз-Зухри от Сулеймана ибн Ясара, что жители Шама предлагали это Абу Убайде, но он отказался, потом они снова просили, и он отказался, затем написал Умару رضي الله عنه, и тот ответил: «Если они хотят, берите с них и возвращайте им, и обеспечьте их рабами» — на этом заканчивается его речь.
В «Найл аль-Автар» также приводится передача от Умара, что он приказал своему наместнику брать садаку с лошадей.
Установлено, что действия и слова сподвижников не являются доказательством, особенно после признания Умара, что Пророк ﷺ и Абу Бакр не брали садаку с лошадей, как в передаче Ахмада от Умара, когда к нему пришли люди из Шама и сказали: «Мы получили имущество — лошадей и рабов, и хотим, чтобы у нас был в них закят и очищение».
Он сказал: «Что же вы сделали?»

Хадис № 1574

Цепочка передатчиков