[1592] «И джанаб в этом установлении» — то есть в установлении закята, а также не бывает в скачках (иная версия: «не подвергается джанабу»), в форме страдательного залога — «их владельцы», то есть владельцы имущества (и не бывает так, что человек), то есть сборщик закята-сборщик закята, (владелец имущества, подлежащего закяту), то есть владелец скота, («подвергается джанабу»), в форме страдательного залога, то есть скот приводится к нему — к сборщику закята, — но (он берётся) — скот — (на его месте), то есть на месте владельца имущества.
Ибн аль-Асир сказал в «Нихае»: джалаб бывает в двух случаях. Первый — в закяте: это когда сборщик закята приходит к владельцам закята, останавливается в каком-то месте, а затем посылает того, кто будет пригонять к нему имущество из разных мест, чтобы взять с него закят. Это было запрещено, и было велено брать закят с их скота у их источников воды и в их местах.
Второй случай — в скачках: это когда человек следует за своей лошадью, погоняя её, кричит на неё и подгоняет её криком, побуждая к бегу. Это было запрещено.
А джанаб (с открытием второй буквы) в скачках — это когда привязывают запасную лошадь к той, на которой скачут, так что если верховая лошадь устанет, всадник переходит на запасную. В отношении закята это означает, что чиновник останавливается в самом дальнем из мест владельцев закята, а затем приказывает, чтобы имущество приводили к нему, то есть доставляли. Это было запрещено.
Говорят также, что это означает, что владелец имущества уводит своё имущество далеко от его обычных мест, так что чиновник вынужден удаляться, следуя за ним и разыскивая его. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Абу Дауд в книге о джихаде через передачу аль-Хасана аль-Басри от Имрана ибн аль-Хусайна, но там нет слов «и закят с них не берётся в их домах».
Этот же хадис по этому пути привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. Это конец его слов.
Али ибн аль-Мадини, Абу Хатим ар-Рази и другие имамы упоминали, что аль-Хасан не слышал от Имрана ибн Хусайна. Конец его слов.
(Глава о человеке, который покупает то, что отдал в качестве закята)
[1593] «И обнаружил, что он продаётся» — то есть застал его в состоянии, когда он продаётся (с даммой над «я» в форме страдательного залога).
В этом есть указание на то, что конь закята не является вакфом, а является собственностью того, кому он передан, чтобы он совершал на нём военные походы, ибо если бы он был вакфом, то не было бы правильным его покупать.
Так сказал аль-Касталяни.
«И он сказал: не покупай его» — в этом содержится запрет на возвращение того, что было отдано в качестве дара, и на покупку человеком того, что он сам отдал в качестве закята.
Ибн Батталь сказал: большинство учёных считали нежелательной покупку человеком того, что он сам отдал в качестве закята, ссылаясь на хадис Умара (да будет доволен им Аллах). Это мнение Малика, куфийцев и аш-Шафии, независимо от того, был ли закят обязательным или добровольным. Если же кто-то купил то, что отдал в качестве закята, сделка не расторгается, но предпочтительнее воздерживаться от этого. То же самое говорят и относительно того, что человек отдаёт в качестве искупления за нарушенную клятву. Учёные единогласны в том, что если человек отдал что-то в качестве садаки, а затем унаследовал это, то это становится для него дозволенным. Так сказал аль-Айни.
Ибн аль-Мунзир сказал: никому не разрешается отдавать что-то в качестве садаки, а затем покупать это обратно, из-за установленного запрета, и из этого следует недействительность такой сделки, если только не установлен иджма о её допустимости.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
(Глава о закяте с невольников)
[1595] «Не обязан мусульманин» — Ибн Хаджар аль-Макки сказал: отсюда следует, что условием обязательности закята с имущества всех его видов является ислам, и этому соответствуют слова ас-Сиддика в его послании.
Али аль-Кари сказал: это довод против тех, кто говорит, что неверующие обращены с требованиями шариата в этом мире, в отличие от тех, кто говорит, что неверующий обращён с требованиями второстепенных предписаний шариата только в отношении наказания за них в будущей жизни, как это можно понять из слов Всевышнего: «Горе многобожникам, которые не платят закят», а также: «Они говорили: мы не были из тех, кто кормит бедного». Этого мнения придерживается группа ханафитов, и оно является наиболее достоверным у аш-Шафии.
«За его раба и за его коня закята нет» — то есть за тех, что не предназначены для торговли. Так говорят Малик, аш-Шафии и другие. А Абу Ханифа обязал закят с кобыл в размере одного динара за каждую лошадь, или же владелец оценивает их и выплачивает с каждых двухсот дирхамов пять дирхамов.
Так это упомянул Ибн Хаджар аль-Макки. Ибн аль-Малак сказал: это довод для Абу Юсуфа и Мухаммада в отсутствии обязательности закята с коня, и для аш-Шафии в отсутствии его обязательности с лошадей и рабов вообще, согласно его раннему мнению. А Абу Ханифа считал закят обязательным с коня и рабов, если они не предназначены для услужения, отнеся раба к рабу для услужения, а коня — к коню воина.
В «Фатх аль-Бари» сказано: Ибн Рашид сказал: нет разногласий в том, что закят не обязателен с раба, занятого в делах хозяина, и с коня, предназначенного для верховой езды, и также нет разногласий в том, что закят не берётся с невольников как таковых. Некоторые из куфийцев говорили лишь, что с них берётся по стоимости.
Возможно, аль-Бухари указал в заглавии главы на хадис Али, восходящий к Пророку ﷺ: «Я простил закят с лошадей и невольников, так приносите закят с серебра». Этот хадис привёл Абу Дауд, и его иснад хороший. Разногласие с Абу Ханифой в этом вопросе касается случая, когда лошади включают и жеребцов, и кобыл, ввиду возможности приплода. Если же они однородны, то от него передаются два риваята. Затем, по его мнению, владелец может выбирать между тем, чтобы отдать динар с каждой лошади, либо оценить их и отдать четверть десятой части.
На это привели в качестве доказательства этот хадис.
Ответили на это тем, что отрицание в нём относится к самому невольнику, а не к его стоимости.
Этим хадисом воспользовались также некоторые из захиритов, утверждая полное отсутствие обязательности закята с них обоих, даже если они предназначены для торговли. Им ответили, что закят с торгового имущества установлен по иджме, как это передал Ибн аль-Мунзир и другие, так что этим общий смысл данного хадиса ограничивается. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
А в хадисе Мухаммада ибн аль-Мусанна и Мухаммада ибн Яхйи формулировка: «Нет в лошадях».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный передатчик.
Муслим передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «На рабе нет садаки, кроме садаки разговения». Конец.