Аль-Касталяни: (сказал: «не покупай это») — здесь запрет на возврат в подаренном и на покупку человеком своей же садаки.
Ибн Батталь сказал: большинство учёных считали нежелательной покупку человеком своей садаки — на основании хадиса Умара (да будет доволен им Аллах). Таково мнение Малика, куфийцев и аш-Шафии, независимо от того, была ли эта садака обязательной или добровольной. Если же кто-то купит свою садаку, сделка не будет расторгнута, хотя избегать этого предпочтительнее. То же самое говорят они относительно того, что выплачивает искупающий клятву в качестве искупления. Учёные единогласны в том, что если человек отдал что-то в качестве садаки, а затем унаследовал это, то это становится для него дозволенным. Так сказал аль-Айни.
Ибн аль-Мунзир сказал: никому не разрешается отдавать что-то в качестве садаки, а затем покупать это обратно — из-за установленного запрета, и из этого следует недействительность такой сделки, если не установлено единогласие относительно её допустимости.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
(Глава о садаке с рабов)
[1595] («Нет на мусульманине») — Ибн Хаджар аль-Макки сказал: из этого извлекается, что условием обязательности закята с имущества всех видов является Ислам, и с этим согласуется слово Абу Бакра ас-Сиддика в его послании.
Али аль-Кари сказал: это довод против тех, кто говорит, что неверующие в этом мире обязаны соблюдать шариатские предписания, в отличие от тех, кто говорит, что неверующий обязан соблюдать второстепенные положения шариата в том смысле, что он будет наказан за их несоблюдение в будущей жизни, как это понимается из слов Всевышнего: «Горе же многобожникам, которые не выплачивают закят», и сказали: «Мы не кормили бедняка». На этом мнении сходится группа ханафитов, и это наиболее достоверное мнение у аш-Шафии.
(«В его рабе и в его коне нет садаки») — то есть в тех, которые не предназначены для торговли. Так сказали Малик, аш-Шафии и другие. А Абу Ханифа обязал взимать с кобыл динар с каждой лошади, либо владелец оценивает их и выплачивает с каждых двухсот дирхамов пять дирхамов.
Так это привёл Ибн Хаджар аль-Макки. Ибн аль-Малак сказал: это довод для Абу Юсуфа и Мухаммада относительно необязательности закята с коня, и для аш-Шафии относительно необязательности его с коней и рабов вообще, согласно его раннему мнению. А Абу Ханифа склонялся к обязательности его с коня и рабов, если они не используются для службы, и понимал «раба» как раба для службы, а «коня» как коня воина. В «Фатх аль-Бари» сказано: Ибн Рашид сказал: нет разногласия в необязательности закята с раба, находящегося в обороте [торговли], и с коня, предназначенного для верховой езды, и также нет разногласия в том, что закят не взимается с рабов [самих по себе]; лишь некоторые куфийцы сказали, что с них взимается по их стоимости.
Возможно, аль-Бухари в заглавии главы указал на хадис Али, переданный как слово Пророка: «Я простил [взимание закята] с коней и рабов, так давайте же садаку с серебра [рика]». Этот хадис передал Абу Дауд, и его иснад хороший. Разногласие относительно этого у Абу Ханифы имеет место, когда кони — самцы и самки, с учётом приплода; если же они одного пола, то от него передаются два риваята. Далее, согласно ему, владелец волен выбирать между тем, чтобы выплатить с каждой лошади динар, либо оценить её и выплатить четверть десятой части [стоимости].
Этим хадисом он обосновывал своё мнение.
Ему ответили, толкуя отрицание в нём применительно к самому [телу] раба, а не к его стоимости.
Этим хадисом обосновывали своё мнение приверженцы захиритского толка, отрицавшие обязательность закята с них обоих вообще, даже если они предназначены для торговли. Им ответили, что закят с торгового имущества установлен по единогласному мнению, как это передал Ибн аль-Мунзир и другие, поэтому этим ограничивается общий смысл данного хадиса. А Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
А хадис от Мухаммада ибн аль-Мусанны и Мухаммада ибн Яхьи передан в формулировке «Нет в конях...».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный человек.
Муслим же передал хадис от Абу Хурайры от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Нет в рабе садаки, кроме садаки разговления [фитр]». Конец.