14 - (Глава о харсе)
[1605] (Слово «الخرص») — с фатхой над «хā» с точкой, а иногда с касрой, и с сукуном над «рā», после которой идёт «сад» без точки. Это определение количества плодов на пальме путём подсчёта на глаз, чтобы установить размер причитающегося с них закята-десятины; после этого записывается доля владельца, и его оставляют владеть своими плодами свободно. Так сказал аль-Касталляни.
Предыдущая глава касалась именно харса виноградной лозы, а эта глава — общая для всего, что относится к финикам и прочему из того, что измеряется мерой или весом. И Аллах знает лучше.
(«Когда вы произведёте харс») — харс — это определение на глаз количества свежих плодов на пальме в пересчёте на сушёные финики, а также количества винограда на лозе в пересчёте на сушёный виноград, чтобы установить размер причитающегося с них закята; после этого владельца оставляют свободно владеть плодами, а указанное количество берётся во время сбора урожая. Польза такого послабления — облегчение для владельцев плодов при их употреблении, и это допустимо по мнению большинства учёных, в отличие от ханафитов; хадисы этой главы противоречат их позиции. Ат-Тыби сказал: допустимость харса — это старое мнение аш-Шафии и большинства знатоков хадиса, а у сторонников умозрительного мнения (асхаб ар-ра'й) харс не принимается во внимание, поскольку он ведёт к риба; они утверждали, что хадисы, пришедшие на этот счёт, относятся к периоду до запрета риба. Это возражение опровергается хадисом об Аттабе, ибо он принял ислам в день покорения Мекки, а запрет риба был установлен раньше. Конец цитаты.
(«فَجُذُّوا» — «фа-джуззу») — с «джим», затем «даль» с точкой; так в некоторых списках книги. Это повелительная форма от «аль-джазз», что означает отрезание и разламывание. В некоторых списках — «فحُذُّوا» («фа-хуззу») с «хā» без точки, затем «даль» с точкой; так же передано в «Джами‘ аль-усуль» со слов риваята Абу Дауда.
Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал: «аль-джазз» означает определение на глаз и отсечение. В некоторых списках — «فجُدُّوا» («фа-джудду») с «джим» и «даль» без точки, в значении «отсечение».
В некоторых списках — «فخُذُوا» («фа-хузу») с «хā» с точкой, затем «даль» с точкой, от «аль-ахз» — «взятие»; это соответствует тому, что привели авторы «Сунан» и Ахмад в своём «Мусанаде».
Смысл таков: «берите», то есть закят с того, что определено харсом, если это определённое количество осталось невредимым от порчи.
Ат-Тыби сказал: «فخذوا» («берите») — это ответ на условие, а «دعوا» («оставьте») присоединено к нему союзом; то есть: когда вы произведёте харс, определите размер закята, затем возьмите две трети этого размера, а треть оставьте владельцу имущества, чтобы он раздал её в качестве добровольной милостыни. («И оставьте треть») — то есть из того количества, которое вы установили посредством харса.
Относительно смысла этого хадиса есть разногласие, представленное в двух мнениях. Первое: оставлять треть или четверть от десятины. Второе: оставлять это количество из самих плодов до того, как с них будет взята десятина.
Аш-Шафии сказал: смысл в том, чтобы оставить треть закята или его четверть, чтобы владелец сам распределил это среди своих родственников и соседей.
В «Фатх аль-Бари» сказано: буквального смысла этого хадиса придерживались аль-Лейс, Ахмад, Исхак и другие. Абу Убайд в книге «аль-Амваль» понял из этого, что оставляемое количество соответствует их потребности, и сказал: оставляется то количество, в котором они нуждаются.
Малик и Суфьян сказали: им ничего не оставляется, и это — известное мнение, передаваемое от аш-Шафии.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи.
5 - (Глава о том, когда производится харс финиковых плодов)
[1606] («يبعث» — «посылает») — то есть отправляет («к иудеям») — то есть в Хайбар («и производит харс пальм») — с даммой над «рā» — то есть определяет их количество на глаз («когда они созревают») — форма мужского и женского рода допустима — то есть когда в плодах проявляется сладость («прежде чем от них будет съедено»). В этом хадисе есть промежуточное звено между Ибн Джурайджем и аз-Зухри, которое неизвестно. Абд ар-Раззак и ад-Даракутни передали этот хадис без упомянутого промежуточного звена.
Ибн Джурайдж — мудаллис (передатчик, практикующий тадлис). Ад-Даракутни упомянул разногласие в этом хадисе и сказал: его передал Салих от Абу аль-Ахдара от аз-Зухри от Ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры; а Ма‘мар, Малик и Укайль передали его в форме иршаль (без упоминания непрерывной цепи до Пророка ﷺ) и не упомянули Абу Хурайру. Автор — Абу Дауд — привёл этот хадис в данной главе, и в его иснаде есть неизвестный человек (маджхуль), однако он же привёл его и в книге о торговых сделках со слов хадиса Абу аз-Зубайра от Джабира.
Аль-Мунзири сказал: передатчики этого хадиса надёжны (сика).