...о богатстве, на которое он опирается и которым укрепляется перед превратностями, которые могут его постичь, подобно его словам в другом хадисе: «Лучшая из милостыней — та, что оставляет после себя достаток». В этом хадисе содержится знание о том, что для человека предпочтительнее оставить себе пропитание и не отрешаться от всего своего имущества сразу, из-за страха перед искушением бедности и сильной тяги души к тому, что вышло из его рук, — так что он будет раскаиваться, его имущество пропадёт, награда его станет тщетной, и он превратится в обременение для людей.
Аль-Хаттаби сказал: пророк ﷺ не осудил Абу Бакра ас-Сиддика за то, что тот отдал всё своё имущество, потому что знал о правильности его намерения и силе его убеждённости, и не опасался за него искушения, как опасался его в отношении того, кому вернул золото. Конец его слов.
Ас-Синди сказал: «о достатке за спиной» (عن ظهر غنى), то есть о том, что остаётся после неё достатком для её обладателя — душевным, как это было у ас-Сиддика, — или материальным, так что достаток становится для милостыни подобным спине для человека, [находящейся] за человеком. Присоединение «спины» к «достатку» здесь пояснительное, для разъяснения того, что если милостыня такова, что после неё остаётся её обладателю достаток — либо из-за силы его сердца, либо из-за наличия после неё чего-то, чем можно удовлетвориться вместо того, что было отдано в милостыню, — то это лучше. А если она такова, что её обладатель после неё нуждается в том, что отдал, и вынужден в этом, то не подобает её обладателю раздавать это в качестве милостыни. Конец.
В «Нихае» сказано: то есть то, что было излишком сверх достатка. Сказано также, что имелось в виду то, что осталось сверх нужд семьи. А «спина» (الظهر) иногда добавляется в подобных выражениях для усиления и упрочения речи, как если бы его милостыня опиралась на крепкую спину из имущества. Конец.
[1675] Его слово («и он прикрикнул на него») — то есть отругал его. А в версии ан-Насаи: некий человек вошёл в мечеть в день пятницы, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, и он сказал ему: «Соверши два рак‘ата». Затем тот пришёл на вторую пятницу, и Пророк ﷺ произносил проповедь, и он сказал: «Соверши два рак‘ата». Затем тот пришёл на третью пятницу, и он сказал: «Соверши два рак‘ата». Затем он сказал: «Подавайте милостыню», и они подали. Он дал ему две одежды. Затем он сказал: «Подавайте милостыню», и тот бросил одну из своих двух одежд. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве вы не видели этого? Он вошёл в мечеть в неприглядном виде, и я надеялся, что вы обратите на него внимание и подадите ему милостыню, но вы не сделали этого. Тогда я сказал: «Подавайте милостыню», и вы подали, и я дал ему две одежды. Затем я сказал: «Подавайте милостыню», и он бросил одну из своих двух одежд». «Возьми свою одежду» — и он резко упрекнул его.
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи более полно, и в его иснаде — Мухаммад ибн Аджлян, которого одни признали надёжным, а другие подвергли критике. Ат-Тирмизи передал это с этим же иснадом с рассказом о входе в мечеть, когда имам произносил проповедь, но не упомянул рассказ о двух одеждах, и сказал: «хороший, достоверный [хадис]».
[1676] Его слово («поистине, лучшая из милостыней — та, что оставляет достаток») — аль-Хаттаби сказал: это толкуется двояко. Первое — что она оставляет достаток тому, кому подана милостыня, то есть даётся ему обильный дар. Второе — что она оставляет достаток самому подающему милостыню, и это более очевидно, судя по его словам («и начинай с тех, кого ты содержишь»), то есть: не растрачивай [средства своей] семьи, оказывая щедрость другим помимо них.
Ан-Навави в толковании «Сахиха» Муслима сказал: эта [милостыня] является наилучшей по сравнению с тем, кто отдаёт в милостыню всё своё имущество, потому что тот, кто отдаёт всё, обычно раскаивается, — или может раскаяться, когда испытает нужду, — и пожелает, чтобы он не подавал милостыню, в отличие от того, кто после неё остаётся обеспеченным, ибо он не раскаивается в этом, а, напротив, радуется этому.
Учёные разошлись во мнениях относительно раздачи в милостыню всего своего имущества. Наш мазхаб таков, что это желательно для того, у кого нет долга и нет семьи, которая не сможет терпеть [нужду], при условии, что он относится к тем, кто способен переносить нищету и бедность. А если эти условия не соблюдены, то это нежелательно.
Аль-Кади сказал: большинство учёных и имамов [различных] областей допускали раздачу в милостыню всего своего имущества. Есть мнение, что излишек следует вернуть, и это передано от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Есть мнение, что действует [раздача] в пределах трети, и это мазхаб жителей Шама. Есть мнение, что если превышает половину, то избыток возвращается, и это передано от Макхуля.
Абу Джаафар ат-Табари сказал: при допустимости этого предпочтительнее ограничиться третью.
Его слово ﷺ («и начинай с тех, кого ты содержишь») содержит указание на то, что расходы на себя самого и на свою семью предшествуют, поскольку они возложены исключительно на него, в отличие от расходов на других. И в этом — указание на то, что следует начинать с более важного, затем с менее важного в делах, [предписанных] шариатом.
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари и ан-Насаи в подобном виде, а Муслим и ан-Насаи передали это из хадиса Хакима ибн Хизама от Посланника Аллаха ﷺ.
0 — (Глава о дозволении в этом)
[1677] то есть о допустимости раздачи в милостыню всего имущества.
Его слово («усердие малоимущего» — جهد المقل) — в «Нихае» сказано: «джухд» с даммой означает возможность и силу, а с фатхой — тягость; сказано также, что оно означает предельное усилие и крайность; сказано также, что это два языковых варианта для значения «возможность и сила», а для значения «тягость и крайность» — только с фатхой.
Из [форм] с даммой — хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усердие малоимущего» (جهد المقل), то есть то, что способно вместить положение того, у кого мало имущества. Конец.
«Аль-мукилль» (المقلّ) — это бедный, малоимущий. Его слово («и начинай») — о ты, подающий милостыню, или малоимущий, — («с тех, кого ты содержишь») — то есть с тех, чьё содержание возложено на тебя. Сочетание между этой главой и предыдущей [состоит в том], что превосходство различается в зависимости от людей, силы упования [на Аллаха] и слабости убеждённости.
[1678] Его слово («и совпало это с имуществом, что было у меня») — то есть его повеление раздать милостыню в качестве садаки совпало с наличием у меня имущества. Слово «у меня» (عندي) — обстоятельство состояния (حال) от слова «имущество», а всё предложение — обстоятельство состояния к тому, что было сказано ранее, то есть: и было так, что у меня в то время было много имущества.
Его слово («опережу Абу Бакра») — то есть в единоборстве или в состязании.
Его слово («если я опережу его хоть раз») — «если» здесь условное, а на его ответную часть указывает то, что было сказано перед ним; либо подразумевается: «если я опережу его хоть раз, то это будет тот самый день». Некоторые говорят, что «ин» здесь отрицательное, то есть: «я не опережал его ни разу до этого», и тогда это — начало пояснения (استئناف تعليل).
Его слово («то я сказал: подобное этому») — то есть я оставил подобное этому, имея в виду половину его имущества.
Его слово («всем, что у него было») — из имущества.
Слово «Аллаха и Его Посланника» — прямое дополнение к «оставил», то есть их довольство.
Его слово («к чему-либо») — из достоинств.
Его слово («никогда») — потому что если он не мог его превзойти, когда у него самого было много имущества, а у Абу Бакра — мало, то в иных условиях тем более он не сможет его превзойти. Упомянул это Али аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: и привёл его ат-Тирмизи.