О том, что богатство — это то, на что человек может опереться и что помогает ему справляться с трудностями, которые могут его постигнуть. Как сказано в другом хадисе: «Лучшая садака — та, что оставляет богатство». Из этого хадиса следует, что предпочтительно, чтобы человек оставлял себе пропитание и не лишался всего своего имущества разом, поскольку существует опасение перед испытанием бедности и сильным внутренним конфликтом души, когда человек теряет всё, потом раскаивается, теряет своё имущество, и тогда его награда аннулируется, а он становится обузой для людей.
Аль-Хаттаби сказал, что он не осуждал Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) за то, что он отдал всё своё имущество, поскольку знал о чистоте его намерения и крепости его уверенности, и не боялся за него испытания, как боялся за того, кто вернул ему золото. На этом он завершил своё высказывание.
Ас-Синди сказал, что «за спиной богатства» (ظَهْرِ غِنًى) имеется в виду то, что остаётся после него, внутреннее богатство владельца, как было у ас-Сиддика, или его внутренний настрой. Тогда богатство для садаки подобно спине для человека, то есть то, что остаётся позади него. Добавление слова «спина» к богатству — это пояснение, что садака, если она совершается так, что после неё остаётся богатство у владельца, либо благодаря крепости его сердца, либо потому, что у него остаётся что-то, на что он может опереться вместо того, что он отдал, — это лучше. Если же после садаки человек нуждается в том, что он отдал, и вынужден прибегать к этому, то ему не следует совершать такую садаку.
В «Аль-Нихайя» сказано, что имеется в виду то, что является излишком, что остаётся сверх богатства, и сказано, что имеется в виду то, что остаётся сверх нужд семьи. Добавление слова «спина» в подобных случаях служит для усиления речи и для того, чтобы показать, что его садака опирается на крепкую опору из имущества.
[1675] (فَصَاحَ بِهِ) — то есть он строго запретил ему это. В словах ан-Насаи говорится, что один человек вошёл в мечеть в день пятницы, и Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь, сказав: «Совершите две ракаты». Затем пришла вторая пятница, и Пророк ﷺ снова сказал: «Совершите две ракаты». Потом пришла третья пятница, и он сказал: «Совершите две ракаты», затем сказал: «Давайте садаку». Они дали садаку, и он дал ему две одежды. Потом сказал: «Давайте садаку», и тот человек снял одну из двух своих одежд. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве вы не видели этого? Он вошёл в мечеть в бедном виде, и я надеялся, что вы проявите к нему сострадание и дадите ему садаку, но вы этого не сделали. Тогда я сказал: «Давайте садаку», и вы дали. Я дал ему две одежды, потом сказал: «Давайте садаку», и он снял одну из двух своих одежд. Возьми свою одежду и воспользуйся этим».
Аль-Мунзири сказал, что ан-Насаи привёл этот хадис более полно. В его иснаде есть Мухаммад ибн Аджлан, которого некоторые считали достоверным, и некоторые обсуждали этот хадис. Ат-Тирмизи привёл его с таким же иснадом с рассказом о входе в мечеть и проповеди имама, но не упомянул историю с двумя одеждами, и сказал, что хадис хороший и достоверный.