[1676] Его слово («поистине, лучшая из подачек — та, после которой остаётся достаток») аль-Хаттаби сказал: толкуется двояко. Первое — что остаётся достаток у того, кому подана подачка, то есть даритель делает пожертвование обильным. Второе — что остаётся достаток у самого дающего подачку, и это более очевидное толкование, на что указывает его слово («и начни с тех, кого ты обязан содержать»), то есть: не оставляй свою семью без средств, оказывая милость другим.
Ан-Навави в толковании «Сахих» Муслима сказал: эта подачка оказалась наилучшей по сравнению с той, когда человек раздаёт всё своё имущество, потому что тот, кто раздаёт всё, чаще всего впоследствии раскаивается — или может раскаяться — когда сам оказывается в нужде, и желает, чтобы он не подавал подачки. В отличие от того, кто после подачки остаётся обеспеченным: он не раскаивается в этом, а, напротив, радуется этому.
Учёные разошлись во мнениях относительно раздачи всего своего имущества в качестве подачки. Согласно нашему мазхабу, это желательно для того, у кого нет долга и нет семьи, которая не сможет стерпеть нужду, при условии, что сам он способен стерпеть бедность и нужду. Если же эти условия не соблюдены полностью, то это нежелательно (макрух).
Аль-Кади сказал: большинство учёных и имамов разных областей допускали раздачу всего имущества в качестве подачки. Есть мнение, что излишек следует вернуть — это передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Есть мнение, что действительна раздача одной третьей части — таков мазхаб жителей Шама. Есть мнение, что если раздано больше половины, излишек возвращается — это передаётся от Макхуля.
Абу Джафар ат-Табари сказал: и хотя это допустимо, желательно ограничиться раздачей одной третьей части.
Его слово ﷺ («и начни с тех, кого ты обязан содержать») указывает на то, что расходы на самого себя и свою семью имеют приоритет, поскольку эта обязанность лежит исключительно на нём, в отличие от расходов на содержание посторонних. В этом также указание на то, что в делах, предписанных Шариатом, следует начинать с наиболее важного, затем с менее важного.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и ан-Насаи в похожей форме, а Муслим и ан-Насаи привели его через хадис Хакима ибн Хизама от Посланника Аллаха ﷺ.
0 — (Глава о послаблении в этом)
[1677] То есть о допустимости раздачи всего имущества в качестве подачки.
(«усилие бедняка») — сказано в «Нихае»: слово «джухд» с даммой означает возможность и способность, а с фатхой — тягость; есть также мнение, что оно означает крайнее усердие и предел. Есть мнение, что это два варианта одного слова в значении возможности и способности, а в значении тягости и предела — только с фатхой.
Из применения этого слова с даммой — хадис о подачке: «какая подачка лучше?» Он сказал: усилие бедняка, то есть мера того, что может выдержать положение человека с малым имуществом. Конец цитаты.
Слово «муккыль» означает бедняка, человека с малым имуществом. («и начни») — о ты, подающий подачку, или бедняк («с тех, кого ты обязан содержать») — то есть с тех, чьё содержание лежит на тебе обязательно. Соединение этой главы с предыдущей показывает, что достоинство различается в зависимости от людей, силы упования на Аллаха и степени убеждённости.
[1678] («и это совпало с тем, что у меня было имущество») — то есть его повеление о подаче подачки совпало с тем, что у него в тот момент оказалось имущество. Слово «у меня» — обстоятельство состояния к слову «имущество», а всё предложение — обстоятельство состояния к предыдущему, то есть: и было так, что у меня в то время было много имущества. («опережу Абу Бакра») — то есть в состязании или соперничестве. («если я опережу его когда-нибудь») — «если» здесь условное, а на ответ указывает предшествующее, либо подразумевается: если я опережу его когда-нибудь, то это — тот самый день. Есть также мнение, что «ин» здесь отрицательное, то есть: я не опережал его никогда до этого, и это — вводное пояснение причины. («то я сказал: подобное этому») — то есть я оставил подобное этому, имея в виду половину его имущества. («со всем, что у него есть») — из имущества. («Аллах и Его Посланник») — дополнение к глаголу «оставил», то есть их довольство. («к чему-либо») — из достоинств. («никогда») — потому что если он не смог превзойти его тогда, когда у самого было много имущества, а у Абу Бакра — мало, то тем более не сможет превзойти его в ином положении. Упомянул это Али аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи.